呵呵,雨仔,何必一天到晚論輸贏!?
演甚麼啦!?講道論法有沒有知音值得去煩惱傷感情嗎!?
從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
以上說完了,不就是一個空字嘛!?沒啥不可說的。
———————————
見十二因緣即見性空,見性空即見無所從來亦無所去。名曰中道。
沒啥不可說的。
———————————
三千大千。唯一空門。
沒啥不好說的。
———————————
釋迦牟尼佛說法四十九年,成三藏十二部經猶不能盡。
沒啥不可說的。
請問,再來要說什麼!?
老子曰:
道可道非常道,名可名非常名。
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
以上說完了,不就是一個空字嘛!?
請問,再來要說什麼!?
老子曰:
道可道非常道,名可名非常名。
——————————————
生活中眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法無所不說,演說無盡。
請問,再來要說什麼!?
老子曰:
道可道非常道,名可名非常名。
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生活中眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法無所不說,演說無盡。
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
說通及心通
沒練習過放下自我
學習通經通論
怎會了解眾生心與自心
若是說的常與經論相違
怎會是真心學佛
講因緣法
就要融通心思的轉變因素
死板板的自抬身價
卻不投入經論的練習
只好將爛步攬得死死的
繼續作夢的人生
走到那都會被看不起
越是如此
與外界的隔閡越大
終難回頭
沒練習過放下自我
學習通經通論
怎會了解眾生心與自心
若是說的常與經論相違
怎會是真心學佛
講因緣法
就要融通心思的轉變因素
死板板的自抬身價
卻不投入經論的練習
只好將爛步攬得死死的
繼續作夢的人生
走到那都會被看不起
越是如此
與外界的隔閡越大
終難回頭
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
我說老楊的論法心態
自以為懂佛法
論出來的內容卻不堪一擊
從勝性轉為大等
究竟涅槃是偏空涅槃
到現在還死不認錯
說出他的錯誤又被當成傷感情
真是兩難
明知他在作夢
難道叫醒夢中人不是學佛者的志求嗎
兩難
哈哈哈哈
自以為懂佛法
論出來的內容卻不堪一擊
從勝性轉為大等
究竟涅槃是偏空涅槃
到現在還死不認錯
說出他的錯誤又被當成傷感情
真是兩難
明知他在作夢
難道叫醒夢中人不是學佛者的志求嗎
兩難
哈哈哈哈
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
六解一亦亡(解六結,越三空,破五蘊,超五濁,全憑三慧)
從真起妄(緣生無性,如夢似幻,當處出生,隨處滅盡),妄有六結(動.靜.根.覺.空.滅)。六結即是五陰(=一切有為法),從微至著,識陰先起,不生不滅,與生滅和合,成阿賴識,滅(結);次成行陰即第七識,空(結),次成想陰即第六識,覺(結),次成受陰即前五識,根(結),次成色陰即內之根身外之世界,動靜(結)。前四陰,每陰為一結,色陰有二結,喻如穿衣,從內向外,若欲解結,必須從麤向細,次第而解,六結解盡,五陰破除,五濁澄清矣!(圓瑛法師,楞嚴經講義)
一真如心,名不動地。
承前既已盡際,乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動,而如理精真,無有變動,菩薩當住此地,遍觀諸法,諸法皆真,法法皆如,一塵一毛,一一無非真如自心。即所謂徹法底源,無動無壞,故名不動地。(圓瑛法師,楞嚴經講義)
////
僧問(婺州金華山國泰院瑫禪師):「古鏡未磨時如何?」 師曰:「古鏡。」 僧曰:「磨後如何?」 師曰:「古鏡。」
從真起妄(緣生無性,如夢似幻,當處出生,隨處滅盡),妄有六結(動.靜.根.覺.空.滅)。六結即是五陰(=一切有為法),從微至著,識陰先起,不生不滅,與生滅和合,成阿賴識,滅(結);次成行陰即第七識,空(結),次成想陰即第六識,覺(結),次成受陰即前五識,根(結),次成色陰即內之根身外之世界,動靜(結)。前四陰,每陰為一結,色陰有二結,喻如穿衣,從內向外,若欲解結,必須從麤向細,次第而解,六結解盡,五陰破除,五濁澄清矣!(圓瑛法師,楞嚴經講義)
一真如心,名不動地。
承前既已盡際,乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動,而如理精真,無有變動,菩薩當住此地,遍觀諸法,諸法皆真,法法皆如,一塵一毛,一一無非真如自心。即所謂徹法底源,無動無壞,故名不動地。(圓瑛法師,楞嚴經講義)
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僧問(婺州金華山國泰院瑫禪師):「古鏡未磨時如何?」 師曰:「古鏡。」 僧曰:「磨後如何?」 師曰:「古鏡。」
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
參考看看
[0422c08] 文殊師利言:「純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故,若見佛性而為常者,本未見時,應是無常。若本無常,後亦應爾。何以故?如世間物,本無今有,已有還無,如是等物悉是無常,以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。」
[0422c13] 爾時世尊即說偈言:
「本有今無, 本無今有。 三世有法,
無有是處。
[0422c17] 「善男子,以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,亦有差別,亦無差別。」
[0422c18] 文殊師利讚言:「善哉,誠如聖教,我今始解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,亦有差別,亦無差別。」
[0422c20] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來所說,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,性無差別。唯願如來分別廣說,利益安樂一切眾生。」
[0422c22] 佛言:「善男子!諦聽,諦聽,當為汝說。善男子!譬如長者,若長者子,多畜乳牛,有種種色,常令一人守護將養。是人有時為祠祀故,盡搆諸牛著一器中,見其乳色同一白色,尋便驚怪,牛色各異,其乳云何皆同一色?是人思惟:『如此一切,皆是眾生業報因緣令乳色一。』善男子!聲聞、緣覺、菩薩亦爾,同一佛性猶如彼乳。所以者何?同盡漏故。而諸眾生言:『佛、菩薩、聲聞、緣覺,而有差別。有諸聲聞、凡夫之人,疑於三乘,云何無別?』是諸眾生,久後自解,一切三乘同一佛性;猶如彼人,悟解乳相,由業因緣。復次善男子!譬如金鑛,淘鍊滓穢,然後消融,成金之後,價直無量。善男子!聲聞、緣覺、菩薩亦爾,皆得成就同一佛性。何以故?除煩惱故,如彼金鑛,除諸滓穢。以是義故,一切眾生同一佛性,無有差別。以其先聞如來密藏,後成佛時自然得知,如彼長者知乳一相。何以故?以斷無量億煩惱故。」
[0423a11] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若一切眾生有佛性者,佛與眾生有何差別?如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性,何因緣故,舍利弗等以小涅槃而般涅槃?緣覺之人於中涅槃而般涅槃?菩薩之人於大涅槃而般涅槃?如是等人若同佛性,何故不同如來涅槃而般涅槃?」
[0423a17] 「善男子!諸佛世尊所得涅槃,非諸聲聞緣覺所得,以是義故,大般涅槃名為善有。世若無佛,非無二乘得二涅槃。」
[0422c08] 文殊師利言:「純陀心疑如來常住。以得知見佛性力故,若見佛性而為常者,本未見時,應是無常。若本無常,後亦應爾。何以故?如世間物,本無今有,已有還無,如是等物悉是無常,以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺無有差別。」
[0422c13] 爾時世尊即說偈言:
「本有今無, 本無今有。 三世有法,
無有是處。
[0422c17] 「善男子,以是義故,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,亦有差別,亦無差別。」
[0422c18] 文殊師利讚言:「善哉,誠如聖教,我今始解諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,亦有差別,亦無差別。」
[0422c20] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來所說,諸佛、菩薩、聲聞、緣覺,性無差別。唯願如來分別廣說,利益安樂一切眾生。」
[0422c22] 佛言:「善男子!諦聽,諦聽,當為汝說。善男子!譬如長者,若長者子,多畜乳牛,有種種色,常令一人守護將養。是人有時為祠祀故,盡搆諸牛著一器中,見其乳色同一白色,尋便驚怪,牛色各異,其乳云何皆同一色?是人思惟:『如此一切,皆是眾生業報因緣令乳色一。』善男子!聲聞、緣覺、菩薩亦爾,同一佛性猶如彼乳。所以者何?同盡漏故。而諸眾生言:『佛、菩薩、聲聞、緣覺,而有差別。有諸聲聞、凡夫之人,疑於三乘,云何無別?』是諸眾生,久後自解,一切三乘同一佛性;猶如彼人,悟解乳相,由業因緣。復次善男子!譬如金鑛,淘鍊滓穢,然後消融,成金之後,價直無量。善男子!聲聞、緣覺、菩薩亦爾,皆得成就同一佛性。何以故?除煩惱故,如彼金鑛,除諸滓穢。以是義故,一切眾生同一佛性,無有差別。以其先聞如來密藏,後成佛時自然得知,如彼長者知乳一相。何以故?以斷無量億煩惱故。」
[0423a11] 迦葉菩薩白佛言:「世尊!若一切眾生有佛性者,佛與眾生有何差別?如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性,何因緣故,舍利弗等以小涅槃而般涅槃?緣覺之人於中涅槃而般涅槃?菩薩之人於大涅槃而般涅槃?如是等人若同佛性,何故不同如來涅槃而般涅槃?」
[0423a17] 「善男子!諸佛世尊所得涅槃,非諸聲聞緣覺所得,以是義故,大般涅槃名為善有。世若無佛,非無二乘得二涅槃。」
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- 文章: 3086
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
大寶積經云
此但如理相應故不起無明,不起無明故不能發起十二有支,若不發起十二有支此即無生,若無生者此即決定,若決定者此即了義,若了義者此即勝義,若勝義者即無人義,無人義者即不可說義,不可說義者即緣起義,諸緣起義者即是法義,諸法義者即如來義。舍利子!若能如是觀緣起者即是觀法,若觀法者即觀如來。
可見得 不起無明很重要
此但如理相應故不起無明,不起無明故不能發起十二有支,若不發起十二有支此即無生,若無生者此即決定,若決定者此即了義,若了義者此即勝義,若勝義者即無人義,無人義者即不可說義,不可說義者即緣起義,諸緣起義者即是法義,諸法義者即如來義。舍利子!若能如是觀緣起者即是觀法,若觀法者即觀如來。
可見得 不起無明很重要
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Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法
大寶積經就菩提之本質如是說
夫菩提者其性寂靜
我證菩提自性清淨
我證菩提無出無入
我證菩提無相無境
言菩提者非去來今
我證菩提無為無性
我證菩提無差別迹
言菩提者不可以身證.不可以心證
言菩提者無取無藏
菩提之性與太虛等
言菩提者即是如句
言菩提者名入於行及入無行
夫菩提者無流無取
夫菩提者其性清淨.無垢無執
夫菩提者其性寂靜
我證菩提自性清淨
我證菩提無出無入
我證菩提無相無境
言菩提者非去來今
我證菩提無為無性
我證菩提無差別迹
言菩提者不可以身證.不可以心證
言菩提者無取無藏
菩提之性與太虛等
言菩提者即是如句
言菩提者名入於行及入無行
夫菩提者無流無取
夫菩提者其性清淨.無垢無執