為何無法深入佛法？無法一門深入？

[次草]

要叫犀牛討論禪宗
就像要他老命一般
唯恐避之二不及
禪宗對話沒這麼複雜
就像
心為極光淨者，只為客隨煩惱所染

即使犀牛與人對話也不離心極光淨者這個前提
今天跟犀牛提到禪宗公案
要叫他回答
他的心態馬上被客隨煩惱所染
為何麼
我會問他答不出來處
他的心就會亂
理由就一大堆了
所以心極光淨者怎麼會有區界
佛法在世間，不離世間覺
分原始佛教，大小乘
跟心極光淨者有何關聯
什麼只是心念住的練習、培育色界禪的體認而已。
亂下境界
心極光淨者會變成細漢
讓人說他屬於那裏就那裏

真如與無明合
自己的起心動念如何自覺
什麼情況是少無明
什麼情況是無明亂到不行
什麼是本來無一物
什麼是識本心
只有放下身段
一一體驗討論
隨時自照念頭
才能免於無明使
有什麼事能說不清楚呢
除非知見已暫住己心

[河中雨]

識自本心是敘述 真如覺性是證知 ,本無可以說 敘述是讓學人認知一個方向

但學人都會犯了毛病 都想去認知真如

楞嚴經:覺非所明 因明立所 所既妄立 生汝妄能

真覺不必加明,才叫明覺,如果有可明,那就變成覺本來不明

[逍遙]

意思是 :

修學禪宗的弟子，當你透過種種手段 (話頭、公案、不會、看黑、破關...等等) 掀開五蓋雜染，

發現 ~ 心是通透、無邊無涯、是於客隨煩惱之外而閃耀卓然而獨立的....是本來清靜的、具足的、不假外求的、是非生非滅的 !

這樣的認知，算不算是識自本心呢 ?

其實，犀牛的文意，是想指出 :

在 佛陀的教導中，這只是心念住的練習、培育色界禪的體認而已。

學友們，應該正確認識 佛陀的教法，不要無聞地高推境界自嗨。

以上說明
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恩恩
謝謝,大概了解你要說的
其實個人也一向不說"本心"的--連"本"字都不說
這就有點像--甚麼都不是,甚麼都不執之後--此時剩下的"那個"就是了
然而,學人往往會直接創造出"那個"(是本來清靜的、具足的、不假外求的、是非生非滅的)
卻無法兼顧一開頭的--甚麼都不是,甚麼都不執
所以很容易淪落到口頭禪,沒有說服力
就像一個無法把如何站立,如何行走都能交代清楚的人
然後他跟你說他100公尺可以跑10秒一樣

阿含很大好處就是,按部就班
如何站,如何走--一步步交代清楚
至於最後的如何跑--就是輕輕帶過,甚至不說
原因其實很簡單--如何跑,應該是由已經能夠走得很熟練的人,自己來說
而不是由任一個外人來說
動不動就說本心,真如的人
在阿含中,其實還不如先回歸到心念住的練習
仔細,把握住心念住,告訴我心念住是甚麼
這樣會比談真如心更精準

[逍遙]

要叫犀牛討論禪宗
就像要他老命一般
唯恐避之二不及
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其實有時候是--當對焦不到的時候,多說無益
禪宗也說禪修
阿含也說禪修
兩種禪修有一樣嗎?
當然有人會說--當然有一樣的地方
但事實是--更多不一樣的地方
尤其禪宗本身就已經衝突雜亂不能統一了--有各派各宗
有些甚至說--不需修

網路上大家時間有限,篇幅有限,所知有限
可能很難出現可以融所有家(派)之大成,解決各家宗派的人物或言論

我們若可以做到--將自己(不需說到別人)觀點能夠過程清楚演變,結論首尾乎應
這樣就已經100分了

[漫步的犀牛]

要叫犀牛討論禪宗
就像要他老命一般
唯恐避之二不及
禪宗對話沒這麼複雜....(略)

學友，

犀牛，確實，有時不太願意深入討論禪宗的問題；

頂多路過，有緣，針對重點，略說兩句。

不願深入探討的原因，歸類如下 :

1.討論的學友們，並未真正學習過禪宗 (eg.不曾親近禪師、不曾禪堂禪修...，就只是純粹網路扒文自行腦補自嗨)

2.討論的學友們，尚未理解禪修的各層次誤區 (eg. 尚未解析各類關卡中，各種身心煩惱的架構...，就只是吟詩般地舞弄經文亂湊自嗨)

3.討論的學友們，已經出現明顯的情緒控制問題 而無法專注問題。 (eg.開始出現人身攻擊的言詞、酸言酸語、...等等。)

4. 其他 (eg. 疲倦、太忙、考慮程度差異、....等等不一而足。)

所以，

犀牛只能說抱歉。

平安喜樂

[次草]

其實討論首先看主題
主題是什麼
為何要討論這個主題
跟經論是否連通
說明白些
就是考驗自己對佛法的理解能力
了解對方在說什麼
也是基本需具備的能力
其他對環境的要求
對方的態度
也只是自己的感受
跟想要討論的主題無關
如果有更好的討論團體
也應該宣傳一下
重點是禪宗到底在說什麼
沒表達自己的看法並深入
很難說了解禪宗

[次草]

說禪宗衝突雜亂不能統一
這是搔不到癢處
再說一次
禪宗公案的對話
就是將彼此所了解的內容互相交流
常常是學人無法了解禪師說的是什麼
如果問犀牛禪師的意思是什麼
他並不會很直心的說出自己的看法
問消遙也是一樣
問題就來了
知道就說
不知道就說不知道
學佛怎麼會變得這麼複雜
不管經論，公案
都是在說人心
人心也包含對外在環境事物的了解
所以我說
只有理解能力跟表達能力
談禪宗不從公案下手
能問出什麼名堂
為何不是以了解人心為基準
學佛不為了理解一切眾生心
佛字要擺到那裏去
佛只是一個無法識盡眾生的阿羅漢嗎
這就限定了各人要學習的範圍了
禪宗就沒有這些限制
如果禪師不懂學人問什麼
怎能稱禪師
要學什麼都是自己心甘情願定的
學的範圍無法通一切處
又要談論佛法
下出定論
絕對是行不通的
那是侮辱自己的智慧
也給自己不用下苦心的理由
不只是對禪宗
對所有宗派都一樣
沒了解而有看法
都是自己的迷惑
一樣都是人組成的
都是五蘊
那有畫界限的可行性
只有能力不及的問題
這些觀念都講過很多次了
被我問到有問題的話語
我也覺得越來越少失誤
這就是我對人心的體驗
了解兩個字而已

[寂照世間]

回歸主題：
為何無法深入佛法？無法一門深入？

《天聖廣燈錄》卷9
洪州大雄山 百丈懷海禪師

夫教語皆三句相連。初．中．後善。
1.初。直須教渠發善心。
2.中。破善心。
3.後。始明好善。
菩薩即非菩薩。是名菩薩。法非法非今法。總與磨也。
若只說一句。令眾生入地獄。
若三句一時說。渠自入地獄。不于教主事。

這大概就是原因
許多人，無法深入佛法一門深入的原因，就是
沒有從初善提昇至中善，再從中善提昇至後善
沒有從初善進步至中善，沒有從中善進步至後善
就是基礎沒打好造成的

[怪道1412]

(僧)問大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。如何。(百丈懷海)師云。劫者滯也。亦云住也。住一善滯於十善。西國云佛。此土云覺。自己鑑覺滯著於善。善根人無佛性。故云佛法不現前。不得成佛道。觸惡住惡。名眾生覺。觸善住善。名聲聞覺。不住善惡二邊。不依住將為是者。名二乘覺。亦名辟支佛覺。既不依住善惡二邊。亦不作不依住知解。名菩薩覺。既不依住。亦不作無依住知解。始得名為佛覺。如云佛不住佛。名真福田。若於千萬人中。忽有一人得者。名無價寶。能於一切處為導師。無佛處云是佛。無法處云是法。無僧處云是僧。名轉大法輪。

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天臺,一念俱足十法界...應以何身得度者即現何身而為說法?!

[寂照世間]

由 怪道1412 » 週日 11月 13, 2022 8:27 am
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天臺,一念俱足十法界...應以何身得度者即現何身而為說法?!

【修習止觀坐禪法要】 (一曰童蒙止觀，亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門　智顗述

諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。

若夫泥洹之法。入乃多途論其急要。不出止觀二法。所以然者。
止乃伏結之初門。觀是斷惑之正要。
止則愛養心識之善資。觀則策發神解之妙術。
止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。
若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。故法華經云。佛自住大乘，如其所得法。定慧力莊嚴，以此度眾生。
當知此之二法，如車之雙輪鳥之兩翼。若偏修習即墮邪倒。
故經云。若偏修禪定福德。不學智慧。名之曰愚。偏學知慧不修禪定福德名之曰狂。狂愚之過雖小不同。邪見輪轉蓋無差別。若不均等此則行乖圓備。何能疾登極果。故經云。聲聞之人定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多。雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力等。是故了了見於佛性。以此推之。止觀豈非泥洹大果之要門。行人修行之勝路。眾德圓滿之指歸。無上極果之正體也。若如是知者止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩。開矇冥而進道。說易行難。豈可廣論深妙。

今略明十意。以示初心行人登正道之階梯。入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成。毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間。則智斷難量神解莫測。若虛搆文言情乖所說。空延歲月取證無由。事等貧人數他財寶。於己何益者哉。

　具緣第一　訶欲第二　棄蓋第三　調和第四　方便第五
　正修第六　善發第七　覺魔第八　治病第九　證果第十

今略舉此十意。以明修止觀者。此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之。可以安心免難。發定生解證於無漏之聖果也。

【具緣第一】

夫發心起行欲修止觀者。要先外具五緣。
❶第一持戒清淨。
如經中說。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
是故比丘應持戒清淨。然有三種行人。持戒不同。

1.一者若人未作佛弟子時不造五逆。後遇良師教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒。次受具足戒作比丘比丘尼。從受戒來清淨護持無所毀犯。是名上品持戒人也。當知是人修行止觀必證佛法。猶如淨衣易受染色。
2.二者若人受得戒已。雖不犯重。於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔。亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨染亦可著。
3.三者若人受得戒已。不能堅心護持輕重諸戒。多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法。若依大乘教門猶可滅除。故經云。佛法有二種健人。一者不作諸惡。二者作已能悔。

夫欲懺悔者。須具十法助成其懺。
一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起慚愧。
四者求滅罪方法。所謂大乘經中明諸行法。應當如法修行。
五者發露先罪。六者斷相續心。七者起護法心。八者發大誓願度脫眾生。
九者常念十方諸佛。十者觀罪性無生。
若能成就如此十法。莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣。燒香散花於三寶前如法修行。

一七三七日。或一月三月。乃至經年專心懺悔。所犯重罪取滅方止。

云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時。
1.自覺身心輕利得好瑞夢。
2.或復覩諸靈瑞異相。
3.或覺善心開發。
4.或自於坐中。覺身如雲如影。因是漸證得諸禪境界。
5.或復豁然解悟心生善識法相。隨所聞經即知義趣。
因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣。當知即是破戒障道罪滅之相。

從是已後堅持禁戒。亦名尸羅清淨。可修禪定。
猶如破壞垢膩之衣。若能補治浣洗清淨，猶可染著。
若人犯重禁已恐障禪定。雖不依諸經修諸行法。但生重慚愧。於三寶前發露先罪。斷相續心。端身常坐。觀罪性空念十方佛。若出禪時即須至心燒香禮拜懺悔。誦戒及誦大乘經典。障道重罪自當漸漸消滅。因此尸羅清淨禪定開發。
故妙勝定經云。若人犯重罪已。心生怖畏欲求除滅。若除禪定餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經。一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前。

雖是一念俱足十法界，
但是，天台也很重視基礎的

例如此處的重罪滅相，已經是多數學佛者無法到達的了
因為，持戒行善不夠精進的緣故
還沒有從初善發善心，而提昇至中破善心，乃至後善。
所以多數人的懺悔，並沒有得到什麼良好的改變
因為，還無法至心懺悔，所以沒有重罪滅相的發生