為何無法深入佛法？無法一門深入？

[怪道1412]

一念三千

一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂，於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。蓋天台宗思想，不論三性之有漏無漏，而謂介爾一心即具三千世間之迷悟諸法而無欠缺。摩訶止觀卷五上（大四六‧五四上）：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中。

一念三千之教義係根據舊華嚴夜摩天宮自在品之「心佛眾生，三無差別」而來。初學者根機淺，不宜作高層次之觀法，而須由自心觀起，以具體事物為所觀對象，故天台宗立一心三觀之法以為初學入門之機。〔止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上〕（參閱「三千諸法」524、「山家山外」949） 佛光大辭典p49

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一念三千,一時佛在...乃至初禪,四禪,非想非非想?!

[寂照世間]

考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，

一念與懺悔相應，但是，卻有無數人無法至心懺悔，所以導致沒有重罪滅相的發生
所以，與懺悔沒有良好的相應，只有沒有變化的相應
也就是說，懺悔之後，依然故我
懺悔之後，隔一段時間，又會再犯

懺悔為何有人有用，有人無用，差別就在於沒有老實的持戒行善
也就是有沒有持戒清淨，有沒有行初善進步至中善、後善

[怪道1412]

例如此處的重罪滅相，已經是多數學佛者無法到達的了

地藏經：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。...?!

[寂照世間]

怪道1412 » 週日 11月 13, 2022 9:42 am

例如此處的重罪滅相，已經是多數學佛者無法到達的了

地藏經：南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。...?!

不可以用這個當作藉口

佛法並不是無效的
修學持戒與行善，即可以帶來良好的改變
從老實修學初善，也就是十善法，而後來進步至中善乃至後善，
而之後的懺悔，就可以是至心懺悔
而至心懺悔，就會導致重罪滅相的產生

多數人的十善法，也就是五戒，其實都沒有老實的修學..

[怪道1412]

善哉！寂照世間，大德也

[寂照世間]

你可以發現別人的優點長處，也能稱讚他人
你也是大德

[次草]

有人是可以從一樓直上五樓，就如禪宗的六祖
但是，這只是少數中的少數

多數人，都需要從一樓爬上二樓
再從二樓十善法的天乘善法，開始進步成長
....

六祖怎麼從一樓直上五樓
你看到的六祖何時在一樓

[河中雨]

這種子厲害的很
總是樓上樓下的跑
哪個時候才會發現 這樓蓋起來不花錢 建材還是自己捐

[cyc320]

六祖怎麼從一樓直上五樓
回覆：應無所住而生其心
你看到的六祖何時在一樓
回覆：劫火燒海底　風鼓山相擊

[次草]

劫火燒海底
風鼓山相擊
你在那看到的
為何稱稱他為一樓
六祖變成
劫火燒海底
風鼓山相擊

劫火燒海底
風鼓山相擊
就是一樓的六祖嗎