佛法在世間

[寂照世間]

一切有為法如夢幻泡影

所以，在這個如夢幻泡影的世間之中，我們應該要了悟什麼？

所有一切的人事物，金剛經告訴我們，都是凡所有相皆是虛妄。
很難嗎？
的確不容易

一切有為法如夢幻泡影，是為難信難解之法。
所以，對前三悉檀沒打好基礎的人來說，
是非常難以相信的無上大法

煩惱如夢幻，所以五蘊是空的。
但是，此第一義悉檀甚深難入
除非你先打好前三樓的基礎，而變成金剛經中的持戒修福者。

什麼是持戒修福者？
就是修前三悉檀，
修學世界悉檀得歡喜益
修學為人悉檀得生善益
修學對治悉檀得破惡益
然後，從前三悉檀中得到無數的歡喜、生善、破惡益。
得到了無數的精進、良好的改變
於是對佛法生起強大的信心
因此，也對佛生起強大的信心
於是，也對佛所說的金剛經生起強大的信心

所以才說
有持戒修福者，於此章句能生信心以此為實

[漫步的犀牛]

對佛法有興趣的學友們，

犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式，告訴自己~

1。 別擔心，這是假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!

2。 別怕，這火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。

3。 小傻瓜，火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，不要執著於火災、生命的有無，連這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來，先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。

5。 其他神操作。

學友們，

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂

對佛法有興趣的學友們，

這簡單的火場求生記，

以諸友的佛法素養，

把對小明的建議，如果 :

1.拿去對不幸身陷同樣情境的家人說

2.拿去對身陷同樣情境的普羅大眾說

3.拿去對專業的救生隊員說

4. 拿去對一個心智正常的一般人說。

看看這些受難者、專業者、正常普羅大眾，聽完學友高見之後...會不會都覺得讚、正確、真是有道理、讚美主、哈里路亞、阿們 !

犀牛自己對火場求生的看法是 : 保持清醒、看清門路、利用一切可利用的適合物品當成工具、衝出火場。

=====

佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。

平安 悅意

[妙吉祥如意]

犀牛法友，大乘佛法不恁麼說的！！

犀牛的學佛觀念
佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)
回：願聞其詳。

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)
回：標準的小乘思想，即是佛經所呵責的學佛者自我了斷慧根，而成了永不得成就佛果的焦牙敗種！！

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。
回： 講論佛法請別太武斷，世尊可從來不是這麼教導的!！！所謂搞錯終極目的，那麼完成達到此錯誤結果的過程都不堪一提！！

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。
回：前提是，這只是你犀牛執持小乘的見解，站在至高點的佛陀世尊看到真理，是你犀牛所想像的一回事嗎！？

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。
回：犀牛以上論述正是斷絕世尊辛苦留傳佛教的命根法脈，所謂的末法時期，絕非杞人憂天、空穴來風。
.

[妙吉祥如意]

讓我給犀牛法友提醒一下，如果修佛終極目標就是為了止息煩惱，脫離火宅，而求得永遠一法不染的寂滅（涅槃），這種思想不就是自斷慧根，又該怎麼理解！？那麼這種修佛理論還有甚麼意義！？

道理很簡單，就以犀牛所舉脫離火場的比喻，來繼續思考……
假如佛陀教義，就是教導世人撲滅火災，脫離火場，然後就像植物人，失去意識心癱瘓在一旁，無知無覺永不在清醒（涅槃呢），請問這種教義有何偉大！？這種修佛的終極目標可能是真理之所在嗎！？ 正如犀牛法友質問網友（4. 拿去對一個心智正常的一般人說。）佛教的終極目標，就是變成失去意識的植物人 ，這些正常人會怎麼想！？

原始佛經阿含系列，一再駁斥此崇尚斷滅空（究竟涅槃）為終極佛果的小乘觀念，處處皆是，可是執持小乘思想其來有自，既成的錯誤見解根深蒂固，一盲導眾盲，就是世尊親自將正法簡潔明了的吩咐於原始佛經中，還是言者淳淳聽者渺渺！！

現在，我就從原始佛典隨便舉證，請教犀牛法友有何高見！？

中阿含經舍梨子相應品成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

請問，為何代表大乘佛教的世尊大弟子，舍利子於中阿含相應品，對於修佛證果之陳述，在總結時會在（此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有）更多出知如真三個字！？此間隱藏了甚麼大乘與小乘佛法分辨關鍵的大機密！？

以上舉證，是古今南傳如小乘學者從來不能也不敢面對解說清楚的經文！！

[次草]

遇到火災
記得把這些經文唸出來
要乖喔

[輕舟]

從他謗，任他非，我聞恰似飲甘露。

能把壞話當甘露聽聞叫物隨心轉，也叫修行做得主。

楞嚴經，：若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場。

[妙吉祥如意]

妙吉祥學友，

現在，我就從原始佛典隨便舉證，請教犀牛法友有何高見！？

回覆 :

1. 犀牛對學友的隨便舉證，沒有意見。

2. 犀牛願意與佛弟子研習適當的佛法議題，但是，對於佛弟子的閱讀力問題，實在愛莫能助。

請學友多包涵

平安 喜樂

呵呵呵，你不敢面對質疑，很正常，我不是已經自下斷言了嗎！？

中阿含經舍梨子相應品成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

請問，為何代表大乘佛教的世尊大弟子，舍利子於中阿含相應品，對於修佛證果之陳述，在總結時會在（此生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有）更多出知如真三個字！？此間隱藏了甚麼大乘與小乘佛法分辨關鍵的大機密！？

以上舉證，是古今南傳如小乘學者從來不能也不敢面對解說清楚的經文！！

[周善為]

對佛法有興趣的學友們，

犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式，告訴自己~

1。 別擔心，這是假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!

2。 別怕，這火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。

3。 小傻瓜，火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，不要執著於火災、生命的有無，連這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來，先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。

5。 其他神操作。

學友們，

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂

《首楞嚴經卷四》

「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

按長水注：「妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀先須方便，方便若成真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云，譬如有力王率土咸戴仰。止觀亦如是，一切所依賴，故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云，所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云，所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀，止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修故名發覺。」

「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。（中略）

長水注曰：「（則汝下）湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根。六根四大互相雜亂，於湛圓明汩成濁相。即同起信，不生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。」

「阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？

據長水注：「（以湛旋其下）初習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。起信云，所言止者，謂止一切境界相。境界不生見聞不起，漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動淨慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像，此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性。得無生性為因地心，由是漸修入證登極，成圓妙果。修之次第，如天台圓頓止觀廣明。（如澄濁水下）真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。（第二義者下）前第一義，令止妄心伏還元覺，即是修止。此第二義，令審詳煩惱觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受，此唯觀門分別能知。故起信云，所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云，以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾等。」

「火燒厝跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒亅，這沒說錯。然而應知，此為對治，如《圓覺經》云：「即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。」若能如是反覆練習百遍千遍，直到爛熟於心，諸病不起，妄念不生，從此不需起幻除幻，藥病對治，則為歸家穩坐。

[次草]

可惜犀牛對這些經論不會相應

[靜明]

對佛法有興趣的學友們，

犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。

那就換一種不同的聊法 :

情境 : 求救的小明。

如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!


處置方式 :

用以下的方式，告訴自己~

1。 別擔心，這是假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!

2。 別怕，這火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。

3。 小傻瓜，火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，不要執著於火災、生命的有無，連這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。

4。 先讓自己安定下來，先搞清楚這火災是如何引起的? 是電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????

先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。

5。 其他神操作。

學友們，

你會怎麼做呢?

有不同的作法嗎?!

平安喜樂

對佛法有興趣的學友們，

這簡單的火場求生記，

以諸友的佛法素養，

把對小明的建議，如果 :

1.拿去對不幸身陷同樣情境的家人說

2.拿去對身陷同樣情境的普羅大眾說

3.拿去對專業的救生隊員說

4. 拿去對一個心智正常的一般人說。

看看這些受難者、專業者、正常普羅大眾，聽完學友高見之後...會不會都覺得讚、正確、真是有道理、讚美主、哈里路亞、阿們 !

犀牛自己對火場求生的看法是 : 保持清醒、看清門路、利用一切可利用的適合物品當成工具、衝出火場。

=====

佛陀教導的法，也跟火場求生一樣。(三界如火宅)

以脫離火場為最高目標。(永熄貪嗔癡之火、涅槃)

一切的法門 (道品)，也都以服務此最高目標而安立。

任何法門、理論、次第，若與此無關者、或有不當副作用者， 佛陀皆予以擱置、或視為無記之論。

..............

願這火場求生的譬喻，能讓對佛法有興趣的學友們有點幫助。

平安 悅意

阿牛
佛法是教導如何確實的知（慧）火的生起過程，防範勝於治療，聞思修而達成不受火患之苦（1），火燒了再滅火或逃生，是一種方式（2）。
結果都是一樣（解脫火苦），常處無熱惱的清淨。