所謂佛法,佛法,無非就是以探討追究真如(佛)與法性(法)縱橫有漏無漏之真理實相為宗旨。怪道1412 寫: ↑週三 11月 30, 2022 1:16 pm 業力,業種子(異熟種子,動能,引力)起現行(=作用)...無明緣行,乃至愛取有生老死
名言種子(等流習氣)係一切諸法之「親因緣」種子,乃以名言為緣所薰成之種子,又分成表義名言與顯境名言兩種。表義名言種子,指於名言(名、句、文等)中詮表諸法之義者;第六識即緣此名言,隨其語言音聲而變現一切諸法之相狀,由之所薰成之種子。顯境名言種子,指緣前七識之見分(認識諸法相狀之作用)為境,隨緣所薰成之種子。若就現行所受用之情形而言,名言種子又有共相與不共相二種名言種子。共相名言種子,如日月、星辰、山河、大地等,舉凡可供自他共同受用者,是為共相;能生起此類共相境界之種子,皆稱為共相名言種子。自相名言種子,例如各人之身體,僅能供一己受用;能變現此等自相之種子,稱為自相名言種子。又就作用而言,共相與不共相之名言種子均由共業與不共業之業種子為之資助,始能招感其相,即共業種子資助共相種子,始能招感共相;不共業種子資助不共相種子,始能招感不共相。準此可知,大乘唯識之宗義,乃謂無論依報(器界,共相)、正報(根身,不共相)等一切萬法皆由種子所變現者。(佛光大辭典)
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自心取自心,非幻成幻法,不取...無非幻?!
真如具根本智,法性呈境界,兩者必須配合才能展現般若慧用~~
所以,佛教才有所謂:三法印
文字般若遍計所執(真如法性淪落於欲界)
觀照般若依他起相(真如法性流注於色界)
實相般若圓成實相(真如法性,真空妙有)
成就佛果即是得一切種智,又稱無上正等正覺。
即是圓覺(覺即是真如)無上正等正真如,即是大般涅槃。
那麼,為何修佛必須先證入究竟涅槃,道理也很簡單明暸,因為修佛必須先達到精純歸零(涅槃重生),所謂不染一法之(一真如心),從此純粹無暇的究竟涅槃(上品滅盡定)才能依此一真如心修習佛慧,而圓滿覺性而成就佛果(真空妙有,一合相)。
真正修習佛法終究必然,將此心(彼意)先是緣於異熟種子識乃至深入一切種子阿陀那識乃至遁入無漏真空妙有一合相,才能修成正果(佛法身)。
這就是大乘佛教所揭示的真髓。學佛者若能確實掌握這個真理,那麼世尊法教大概也可以了然於胸了~~
金剛經
如來說,世界,非世界,是名世界。
若世界實有,即是一合相,一合相不可說,凡夫之人貪著其事。一切賢聖皆以無為法而有所差別。