離欲、惡不善法是小乘法嗎

[怪道1412]

No.287 楞嚴經疏解蒙鈔 (10卷)


《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「阿難！是善男子欲愛乾枯根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水接，即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住。真信明了一切圓通」(CBETA 2022.Q4, T19, no. 945, p. 142a5-11)

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若復有人得聞是(金剛般若波羅蜜)經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德...入十信位?!

[Viirya]

藏通別圓
唯別圓有五十二位之說
聖嚴法師所著 教觀綱宗貫註
別教
將十信 置於觀行即
將十住乃至十迴向 置於相似即
與圖所示有異

[怪道1412]

別教
將十信 置於觀行即
將十住乃至十迴向 置於相似即
(別教十地對應圓教十住 置於分證即)
與圖所示有異

圓教
將十信 置於相似即
將十住乃至等覺 置於分證即
(破一品無明證一分法身,共42品)
與圖所示相同

圖中或作圓教(法華.華嚴.楞嚴)誤植為別教(中觀.唯識)?!

[Viirya]

化法四教
見思病重.為說三藏教
見思病輕.為說通教
無明病重.為說別教
無明病輕.為說圓教

[大開眼界]

初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

《佛説大方廣菩薩十地經》
菩提薩埵初發意地具足檀波羅蜜。第二地具足尸波羅蜜。第三地具足羼提波羅蜜...

《佛説莊嚴菩提心經》初地行檀波羅蜜。二地行尸波羅蜜。三地行羼提波羅蜜...

初發意菩薩＝初發心菩薩
對照上面兩經文，可以得知初發意菩薩其實就是十地菩薩中的初地菩薩

為何稱為「初發心」？
「初發心」是指：初證菩薩位 首次發起菩提心。
發起菩提心＝開始使用菩提心

斷無明後 才有菩提心可用；凡夫都是使用攀緣心

《佛説大集會正法經》初發心菩薩於六趣輪迴已得解脱。
《大智度論》新發意菩薩得諸法實相故。亦名破無明。

[妙吉祥如意]

初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

《佛説大方廣菩薩十地經》
菩提薩埵初發意地具足檀波羅蜜。第二地具足尸波羅蜜。第三地具足羼提波羅蜜...
《佛説莊嚴菩提心經》初地行檀波羅蜜。二地行尸波羅蜜。三地行羼提波羅蜜...
初發意菩薩＝初發心菩薩
對照上面兩經文，可以得知初發意菩薩其實就是十地菩薩中的初地菩薩
為何稱為「初發心」？
「初發心」是指：初證菩薩位 首次發起菩提心。
發起菩提心＝開始使用菩提心
斷無明後 才有菩提心可用；凡夫都是使用攀緣心
《佛説大集會正法經》初發心菩薩於六趣輪迴已得解脱。
《大智度論》新發意菩薩得諸法實相故。亦名破無明。

初地能破無始無明嗎？？破無始無明就成佛了！！

緣起初勝法門經
又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」

復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」

世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」

[怪道1412]

雜阿含583經[正聞本1359經/佛光本1243經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。

　　時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，說偈歎佛：

　　「今禮最勝覺，能脫一切障，我今遭苦惱，是故來歸依。

　　　我等月天子，歸依於善逝，佛哀愍世間，願解阿修羅。」

　　爾時，世尊說偈答言：

　　「破壞諸闇冥，光明照虛空，今毘盧遮那，清淨光明顯，羅睺避虛空，速放飛兔像。」

　　羅睺阿修羅即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神昏志迷亂，猶如重病人。

　　時，有阿修羅名曰婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：

　　「羅睺阿修羅，捨月一何速？神體悉流污，猶如重病人？」

　　羅睺阿修羅說偈答言：

　　「瞿曇說咒偈，不速捨月者，或頭破七分，受諸鄰死苦。」

　　婆稚阿修羅復說偈言：

　　「佛興未曾有，安隱於世間，說咒偈能令，羅睺羅捨月。」

　　佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。

[註解]
① 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

② 障：遮蔽。

③ 解：解除阿修羅的障蔽。

④ 毘盧遮那：光明遍照。

⑤ 飛兔像：即月亮，中國古代有時以「玉兔」稱呼月亮。相當的《別譯雜阿含經》經文作「彼月」，相當的南傳經文作「月」。

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譬如世間月輪(飛兔像)。朔弦望晦月不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。．．．今說心月。十五妙道。入最上道。是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是名諸佛果成佛道。...光明遍照,覺轉無明,分證法界智?!

[寂照世間]

薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十七)
大智度論釋
https://www.theqi.com/buddhism/DZDL/chap97.html


問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？
答曰：破無明不唯一種；有遮令不起，亦名為破；有得諸法實相故破無明。　
又無明種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。
又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方是實破；大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。
是故薩陀波崙於佛法中邪見、無明及我見皆盡故，得名「破無明三昧」，無咎。

[怪道1412]

常寂光土

指諸佛如來法身所居之淨土。為天台宗所說四土之一。又作寂光淨土、寂光國、寂光土、寂光。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極祕藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿「常、樂、我、淨」等四德。觀普賢菩薩行法經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光；常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」

又此土有分證、究竟之別，分上、中、下三品。依維摩經略疏卷一之說，妙覺法身所居之土為上品寂光土，等覺之一生所居之土為中品寂光土，圓教初住以上所居之土為下品寂光土。北宋僧四明知禮更以實報、寂光二土配當始覺與本覺，而提倡「寂光有相」之說，北宋僧淨覺則倡導「寂光無相」說。〔梁譯攝大乘論卷十五、觀無量壽佛經疏卷上、法華經文句卷九之上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一〕（參閱「化土」1322） 佛光大辭典p4528

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淨空法師：【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地,等覺,妙覺)?!

[cyc320]

淨空法師：【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地,等覺,妙覺)?!
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【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地、名為加行地忍位)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(等覺、體證常寂滅相 俱涅槃智)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(妙覺、體證常 樂 我 淨 俱一切種智.....)