公案很難懂

[新老怪]

趙宇威

雖然，日常生活的一些行為，是那麼的平凡，但卻顯示出 世尊以身作則，用身教代替言教來教導僧眾 於一切時中，行住坐臥、穿衣吃飯、語默動靜之中，皆能如理如法，唸唸清淨；也就是在一切境緣當中，能時時作主，任運自在，心無掛礙。佛陀世尊 所示範的就是無上的實相義理，雖無言說，卻道盡了 一切的妙法。

在一切境緣當中，能時時作主

[新老怪]

慧律法師
同意
緣起等於性空
真空等於妙有
不同意
不變等於隨緣

後學認為這樣是有眉角的
如一合相
如六祖的何期自性，本清淨，本具足，不生滅，不動搖。又能生萬法
論及這本體與現相
真的難搞定這海中神針
說似一物即不中
正如
渠今正是我，我今不是渠
大德，您如何破碎這疑情呢

[漫步的犀牛]

路過，閒磕。

渠今正是我，我今不是渠
大德，您如何破碎這疑情呢

對此，中國禪宗方法很多，隨舉一種 : 不可得。

樹立 "不可得" 為心宗，一時銷融渠、我，

然後，再放下 "不可得"。

註 :

不可得，有許多面向，每個參禪者，皆可選取適合自己面相當作法器。

e.g.

三世不可得

有漏無漏不可得

世法出世不可得

有為(例:五蘊) 無為(例:真如)不可得

或總持一切法不可得

...等等

平安 如意

[二楞子]

渠今正是我，我今不是渠
大德，您如何破碎這疑情呢

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照見五蘊皆空，只是看見實相而已。

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

透過水看見自己是假，只是一個比喻

透過五蘊看見自己的五蘊也是空。

[新老怪]

感恩二位大德的指正
一云不可得
一云照見五蘊皆空

昨晚，突然失笑
萬法歸一，一歸何處
何必言其遠
億億細胞歸於我，我今歸於何處
大者
無極理，太極氣，皇極象
太極化二儀為陰陽二氣
太極一也
道家
大道無形，生育天地
大道無情，運行日月
大道無名，長養萬物
所以
參個無字
豈易哉

[新老怪]

昨晚，突然失笑
萬法歸一，一歸何處
何必言其遠
億億個細胞歸於我，我今歸於何處
人是個小宇宙
玄奧無比
細胞在無窮的生減變化時間
猶守住所有器官本有的特性
是誰在作主
寒流來了
立刻應變
這一念
念者今心耳

[妙吉祥如意]

老農夫

再來看看被某人誤解的一部份經文：
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。
‥‥‥‥‥‥‥‥‥
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪，‥‥。

我們來看如何誤解：
一、「垂得」的問題：有人說佛是「頓悟成佛」的。「什麼時候能覺」其實佛也不知道，所以不能說「垂得」。
A、看到這樣無知的說法 真讓人覺得好笑。大通智勝佛成佛的因緣已定，照理降魔軍後，二障己除，應該很快就會成佛，所以用「垂得」阿耨多羅三藐三菩提。

B、過去佛已經記事「何時大通智勝佛」將會成佛，這是必然的事。
◆大般涅槃經：「諸佛如來 誠言無二，若言如來有二言者 無有是處。」又說「汝今當知如來所說真實無二。‥‥ 聲聞緣覺所記莂者。則有二種或虛或實。如目犍連在摩伽陀國遍告諸人。卻後七日天 當降雨時竟不雨。」

C、這是在說 過去的歷史，那會不知 大通智勝佛『垂得』阿耨多羅三藐三菩提呢？
譬如明思宗即位，讀過歷史的人都知道，明思宗是明朝最後一位皇帝。清世祖順治帝 福臨「將得」天下。而且「任何人都可說」，因為這是過去的歷史，誰都知道。

二、「破魔軍」的問題：他的問題是「雲何破魔軍已」？他認為佛未成佛前 可以入「無想定、非想非非想定」，定境比魔王高太多，魔王哪有辦法去擾亂他？
看他這樣的說法，根本不瞭解「止觀」，也可能沒修過「止觀」，否則不會有如此離譜的看法。
參禪是要修止觀，「在定中無法修觀，修觀時根本不定中」，也就是說佛不在「無想定或非想非非想定」中修觀，所以魔王哪裡沒有辦法去擾亂他呢？

我們看看解深密經所說的「觀」：
◆ 解深密經：「如是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安 為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是三摩地 影像所知義中。能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察。若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘鉢舍那。」
觀是要「能正思擇，最極思擇。周遍尋思、周遍伺察」。所以不在定中。

三、「將心待悟」的問題：瞎掰的人 根本沒把經文看清楚：大通智勝佛「結跏趺坐，身心不動」。既然「身心不動」，那能說「將心待悟」「焦急地等成佛」呢？「將心待悟」「焦急地等成佛」，就不是「身心不動」啦！

四、「諸天請佛說法」的問題：
有人認為「諸天請佛說法，乃希望說法之後 天眾能增加」，這真的就是諺語所說的「以小人之心，度君子之腹」。
◆楞嚴經雲：「是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，遊三摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路。」
◆華嚴經：「(初地歡喜地)又發大願：願與一切菩薩，同一志行，無有怨嫉，集諸善根。一切菩薩，平等一緣，常共集會，不相捨離。‥‥現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行，廣大如法界，究竟如虛空。盡未來際，一切劫數，無有休息。」
諸天天王，即是菩薩。即使初地菩薩也是「現形一切眾會，普入一切生處，成就不思議大乘。修菩薩行」，怎麼會那麼自私的「希望說法之後 天眾能增加」呢？自私的人揣測別人的心「也都是自私的」。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：
乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。

以上就是法華經所強調的：
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
垂得，即是垂手可得，但仍未得也！！
故曰：結跏趺坐，身心不動，（然）而諸佛法猶不在前。
佛名大通智勝如來，法性佛，即是隱喻涅槃智、般涅槃也！！

[妙吉祥如意]

妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。

經云：十六子，有貓膩……
何謂十六子？？且試舉一公案，此中有解答！！

前三三與後三三
無著禪師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。
翁呼均提，有童子應聲出迎。翁縱牛，引師陞堂。
堂宇皆耀金色，翁踞床指繡墩命坐。
翁曰：「近自何來？」
「師曰：「南方。」
翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比丘。少奉戒律。」
翁曰：「多少眾？」
師曰：「或三百，或五百。」
師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師曰：「多少眾？」
翁曰：「前三三，後三三。」
翁呼童子致茶。并進酥酪。師納其味。心意豁然。翁拈起玻璃盞。
問曰：「南方還有這箇否？」
師曰：「無。」
翁曰：「尋常將甚麼喫茶？」師無對。
師睹日色稍晚。遂問翁：「擬投一宿得否？」
翁曰：「汝有執心在，不得宿。」
師曰：「某甲無執心。」
翁曰：「汝曾受戒否？」
師曰：「受戒久矣。」
翁曰：「汝若無執心。何用受戒？」師辭退。
翁令童子相送，師問童子：「前三三，後三三，是多少？」
童召，大德。
師應諾。
童曰：「是多少？」
師復問曰：「此為何處？」
童曰：「此金剛窟般若寺也。」
師悽然，悟彼翁者即文殊也。不可再見，即稽首童子，願乞一言為別。
童說偈曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」
言訖。均提與寺俱隱。

[妙吉祥如意]

十六子，前三三後三三，都是講（此心）也！！
為何用十六（八加八）與前三三後三三，來隱喻心呢！？
看看公案怎麼說：
師（無著）卻問翁（文殊）：「此間佛法如何住持？」
翁（文殊）曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」
師（無著）曰：「多少眾？」
翁（文殊）曰：「前三三，後三三。」

三三就是隱喻（心），那麼，為何會有（前心）與（後心）之別！？
無著傻傻地問文殊菩薩，這間廟院有多少僧眾共修啊？
文殊菩薩曰：龍蛇混雜，凡聖同居。
龍就是隱喻菩薩，蛇就是指凡夫。
前心即是菩薩心異熟識（龍），
後心就指凡夫阿賴耶識（蛇）。
其實就是告訴無著，阿不就是我文殊與你無著（龍蛇混雜，凡聖同居）嗎！？

菩薩心與凡夫心識運作有所差別，修佛證果得阿耨多羅三藐三菩提，一切心識作用歸於圓覺佛性。諸佛、菩薩心眾生心涵容為一，平等平等。

妙法蓮華經
其佛未出家時有十六子，諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所。勸請世尊轉於法輪。

注釋大通智佛公案：
其佛未出家時有十六子
大通智佛垂得一切種智（無上正等正覺）之前，先證入入究竟涅槃，一切心識止息。
然修道未成佛前菩薩心識，凡夫心識一應具全，故說有十六子也。
諸子各有種種珍異玩好之具
諸心識各有所司，經文以（好比具有種種珍異玩好）來形容心識活動。
十六子皆捨棄所珍玩，往詣佛所，
意思就是過往所具的菩薩心與凡夫都歸服於佛性圓覺。
勸請世尊轉於法輪。
修佛證入究竟涅槃，不染一法不生一法，一切心識寂滅不動，此是無智亦無得，非是阿耨多羅三藐三菩提佛果，故有十六子（表法性）勸請世尊（表真如）出涅槃大轉法輪（真空妙有即是佛性法身）！！

[次草]

誰知前心後心
前心怎麼是菩薩
後心怎麼是凡夫
鈞提不知要叫幾次
那人才會醒來