您是要舉經反證「一切法不斷滅」嗎?
我看這經文是說:一切法不生不滅,
以無生故
所以經說:「一切法斷,此一切法前後際斷,即是寂滅微妙如實」。
只有雜染永滅究竟涅槃。
這樣才能您說的真空妙有啊!
不然佛不入而入究竟涅槃,畢竟入涅槃不就是只是真空,沒有妙有了嗎?
您是要舉經反證「一切法不斷滅」嗎?
真空是指真如,妙有是指法性。
回:
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其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示,佛法實修入門的重要法義,其重點如楞伽經云,成佛於法(色)界,重點關鍵在第二行支行,(法,一切種子)的真相(得一切種智),可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果,這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。
先說[一切法斷滅,就是涅槃。]妙吉祥如意 寫: ↑週三 12月 28, 2022 2:17 pm真空是指真如,妙有是指法性。
一切法斷,雜染永滅究竟涅槃,即是一法不染一法不生,就是指真如(真空),這是第八不動地的證果(也是二乘阿羅漢自以為修佛終極佛果)。所以,請不要與諸佛得阿耨多羅三藐三菩提(一切種智)給混淆在一起。
第八不動地,又名一真如心。行者要先證悟究竟涅槃才能進階第八不動地,完成一真如心,修佛至此即是所謂完成心解脫(雜染永滅),所以才稱一真如心。此心唯是真如空智,已經證解捨離阿賴耶識,阿羅漢、辟支佛、後身菩薩不再成就阿賴耶識。
第八不動地菩薩,完成究竟涅槃,心解脫(脫離阿賴耶識)即是依止此最最最最清淨的一真如心,才能轉依最最最最上品之般若波羅蜜多繼續修習佛慧(涅槃智),即是楞嚴經開示的,第九善慧地菩摩訶薩。
第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃,完成心解脫捨離阿賴耶識,才能依止此一真如心,修習佛慧…
大乘佛法,未證一真如心,即七地以前所修之般若,仍舊受阿賴耶識妄心細微干擾不純,只能說是方便般若,或淺般若。
申論佛法,辨正法義請相信佛經好嗎???
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依(方便)般若波羅蜜多故…究竟涅槃
三世諸佛依(一真如心,上品、行深)般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
大佛頂首楞嚴經
第六無為真如性淨明露。名現前地。
第七盡真如際。名遠行地。
第八一真如心。名不動地。…究竟涅槃,心解脫
第九發真如用。名善慧地。…涅槃智,佛慧
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。
勝鬘夫人所說經
世尊,心不相應無始無明住地…
世尊!又如取,緣有漏業因而生三有。如是無明住地,緣無漏業因,生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地,彼三種意生身生及無漏業生,依無明住地,有緣非無緣。
是故三種意生及無漏業,緣無明住地。
世尊!如是有愛住地數四住地,不與無明住地業同,無明住地異,離四住地。佛地所斷,佛菩提智所斷。何以故?阿羅漢、辟支佛,斷四種住地,無漏不盡,不得自在力,亦不作證。無漏不盡者,即是無明住地。
大乘行者觀入心不相應之十二緣起首支無始無明住地,即是究竟涅槃。
故知未圓滿法性之真如空智,即是啟動十二緣起法首支無明,即是邪行真如。
古德云,真如不守自性,背覺合塵,即是無明緣行,(真如)起所知障也。
真如就是法性,這句話只有在不思議無漏法身,真空妙有一合相,才能成立!!
您正說:「真如遍一切處不可動搖,貫通有漏無漏,如如自在恆常不變異。真如就是法性,這句話只有在不思議無漏法身,真空妙有一合相,才能成立!!
而有漏界諸法,不能與真如相提並論,混淆不清,否則也不需要大乘佛教成唯識論法相宗、十二緣起法等之探討了!!
你論法之所以,對於甚深法義一直混淆不清的問題所在,就是未能充份辨正真如與法性的關係!!
真如遍一切處不可動搖,貫通有漏無漏,如如自在恆常不變異。