伊字三㸃

[周善為]

周法友說：
顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
回：
周法友是當想面質疑凸臭般若波羅蜜多心經嗎！？
請勇敢註解心經來聽聽！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚，得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？
你既然對心經經文有主見，那麼，請勇敢詳細註解，不要再廢話一堆，浪費時間。

然按：
1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
回：
呵呵呵，佛又稱覺，又稱真如，又稱涅槃，又有何咎！？問題涅槃就是不染一法的寂靜斷滅，連這種佛學常識，你也想不開！？
你這是想證明甚麼！？想利用佛經鬥佛經！？

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」
回：
沒錯啊，這又能證明甚麼！？

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。
回：
你一直講中道，請問中道跟一法不染的究竟涅槃，何干！？

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。
回：
現在是討論究竟涅槃，是不是佛果阿耨多羅三藐三菩提，你東拉西扯，有意義嗎！？

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
回：
呵呵，所以說 你想跟我論法，你自己頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
真如從境界理論講，真如遍一切處，所以你說真如等同佛性，我沒意見！！
可是，不動地菩薩證究竟涅槃，從修佛功夫講，祂能代表佛性嗎！？如果第八不動地證悟的真如，就是佛性，那他已經成佛了，怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢！？你頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。
回：
現在是辨正第八不動地的證果，究竟涅槃，你腦筋轉到哪里去了！？

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。
回：
呵呵，初發心就是佛！？這就是你研讀經文的水準！？

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。
回：
發覺你有些腦筋趴大，趴大！！

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。
回：
現在又轉到法身了！？

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。
回：
老問題，如果究竟涅槃者，即大般涅槃，第八不動地後身菩薩摩訶薩，就是佛了，那你是在凸臭一切大乘佛經嗎！？

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。
回：
你不要在這裡裝架子，唱歌仔戲，腳踏實地的研究佛法很困難嗎！！

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？
而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？
回：
像你這種程度也敢做法義辨證！！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
周法友，下面引證之經論，你看的懂嗎！？
第八不動地，就是一真如心，是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂，偏空，是因為不染一法，而稱此為偏空，所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空（一真如心），才算正式完成證解阿賴耶識（心解脫）。
所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃，雖說是證悟一法不染，完全寂滅，卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標，所以：

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。

妙大德還是不明白，佛說經文當然沒錯，錯的是您妙大德自己對於「涅槃、究竟涅槃、大般涅槃、真如、中道、法性、真空妙有、諸佛如來」等佛教常用術語的認知，以及您對「法身菩薩、分證佛、六即佛、藏通別圓四佛判教」的無知啊！

[周善為]

《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅。

故知，《大般若經》的諸佛，並非專指「妙覺」位菩薩。

你現在想辯論甚麼！？

妙大德暈船了。

[妙吉祥如意]

妙大德還是不明白，佛說經文當然沒錯，錯的是您妙大德自己對於「涅槃、究竟涅槃、大般涅槃、真如、中道、法性、真空妙有、諸佛如來」等佛教常用術語的認知，以及您對「法身菩薩、分證佛、六即佛、藏通別圓四佛判教」的無知啊！

呵呵，以您的佛學層次，能夠當裁判嗎！？

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

心經講得那麼清楚，菩薩摩訶薩證究竟涅槃，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依最極清淨之（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！
大乘佛法正是轉依此不染一法，最極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智，而成佛。

[周善為]

妙大德還不了解，就是因為您對於「涅槃、究竟涅槃、大般涅槃、真如、中道、法性、真空妙有、諸佛如來」等佛教常用術語的認知錯謬，以及對於「法身菩薩、分證佛、六即佛、藏通別圓四佛判教」的無知，才會跟他人一個題目扯上幾月也扯不清啊！

[cyc320]

此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。

個人見解，「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知 」故， 佛陀告誡：「當知此輩皆是增上慢人。 所以者何？若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處......

[妙吉祥如意]

妙大德還不了解，就是因為您對於「涅槃、究竟涅槃、大般涅槃、真如、中道、法性、真空妙有、諸佛如來」等佛教常用術語的認知錯謬，以及對於「法身菩薩、分證佛、六即佛、藏通別圓四佛判教」的無知，才會跟他人一個題目扯上幾月也扯不清啊！

是你對佛法完全沒有融會貫通！！

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
回：
呵呵，所以說 你想跟我論法，你自己頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
真如從境界理論講，真如遍一切處，所以你說真如等同佛性，我沒意見！！
可是，從修佛功夫講，不動地菩薩證究竟涅槃，祂不動地菩薩證到的（一真如心）能代表佛性嗎！？
如果第八不動地證悟的（真如），就是佛性，那他已經成佛了，怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢！？你頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？

樓上貼文都跟你做詳細解說了，可是，你還是聽不懂，只能說層次差太遠。

[次草]

其實心經是以菩薩開始的
觀自在菩薩行深般若波羅密多時
如金剛經所示.修菩薩道的行者都由發證阿耨多羅三藐三菩提心開始.並以圓滿六度為修行內涵
菩薩自利利他.自覺覺他.
菩薩定慧等持.空有不二.
應該不會修到產生偏空的現象

菩薩行有退轉成聲聞乘的說法
這也是一個討論主題
老楊就是孤陋寡聞
只有被他認證的才是佛法
所以靠自我認知
不用通經通論
還跟前人魯小小
只是不敢發惡言說前人壞話
理解力真的是誰說誰算嗎
簡單說
學佛如果學到自以為是的地步
根本是胡扯亂來了
自心都無法降伏
卻偏偏要標新立異
所問經文意思如何
在在顯露從不参考各方所言
只憑一己對文字認知的微薄根據
對境界的模糊不清
綜合成驚動古今
標新立異的口號
能喊不能行
好高騖遠，在在顯現對
滅盡定，究竟涅槃，無明住地，無明，偏空涅槃，這些不同境界的證境隨意等同，就已無知到底
論法潦草無力，爭對錯以命相許
真是顛倒到不行
在名相的認知學習實，就要以命相許了
長爪梵志
為了面子，為了能教育外甥舍利弗尊者
廢寢忘食，長年不修指甲以明志
盡覽當時外道經書
當他學成後知道舍利弗尊者，被佛陀收為弟子時
就率眾找佛陀以命為賭，辯論法義
如今老楊已有錯讀勝性轉為大等之外道法義為佛教法義
無知程度極高
事後無慚無愧，反與眾人因不同見而成仇
努力不達長爪梵志千萬分之一
根基亦未能比
僅依無知所識連連看
就自以為通曉佛法
置佛法名相原義於不顧
將究竟涅槃解為束縛修行者的偏空境界
還自信滿滿說
唯有佛能解脫此束縛
文字及其境界誤解太深
令其早已無法與前人智慧相應
彷彿是佛陀單傳自居
討論本為提升智慧而設
如今變成逞人我賣癡場
這跟我一直強調這些人竊盜既有名相，佔為己有
吃碗內洗碗外的極端自私心理，完全吻合
自認只有自己有智慧，真是天下第一笑話
名相認知理解過程如果能謹慎客觀
還要顧及實行與體驗
若非如此，何以能避免落入所知障
再增強煩惱障
本來自性清淨跑那兒去也
討論也是一種體驗
古今就有多次門派之爭
學佛有爭論也是常事
但是要看爭論主題內容提出的品質高低
低者名相不通
高者法義深入非常人可論
世人反以低品質問答為高深法義而論
討論也不一次解決
那能與禪宗今日事今日畢相比
程度越低，就會拖越久
（至於高程度的，基本上是暫無解決可能，所以沒有拖棚問題）
豈能像長爪梵志當日於返途中即悟
再回頭向佛陀以命謝罪
嗚呼，心態與所學心力如此天差地別
無知者處處不見己過之因，自不難理解
歹戲拖棚有何故
事發初心早明示

[妙吉祥如意]

呵呵，又出來自說自話了，嚇死下種了，總是同樣的內容，囉哩八唆一大串，當了二年跟屁蟲，一點長進也沒有！！

以下是教你幼稚園小班生懂一點佛法，你認不認同，還是繼續鴨子聽雷！？

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依最極清淨之（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！
大乘佛法正是轉依此不染一法，最極清淨之（一真如心）修習無功用行，法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故，乃至圓滿覺性（真如法性）而得一切種智，而成佛。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

[周善為]

次草兄可謂苦口婆心。

[周善為]

呵呵，又出來自說自話了，嚇死下種了，總是同樣的內容，囉哩八唆一大串，當了二年跟屁蟲，一點長進也沒有！！

以下是教你幼稚園小班生懂一點佛法，你認不認同，還是繼續鴨子聽雷！？

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依最極清淨之（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！
大乘佛法正是轉依此不染一法，最極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智，而成佛。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

妙大德再不回頭，真的沒救。