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滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
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- 文章: 4410
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
你很可憐,還不認識自己與佛一體的真如法界
你有與佛相同的部分,但目前的你,還不認識
也不只是你,凡是不知道的多數人,都很可憐
因為,還是如同無根可依的浮萍
還是不識本心之人
《法王經》
一切佛一切眾生,同一性相一體無異。
你有與佛相同的部分,但目前的你,還不認識
也不只是你,凡是不知道的多數人,都很可憐
因為,還是如同無根可依的浮萍
還是不識本心之人
《法王經》
一切佛一切眾生,同一性相一體無異。
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- 文章: 2037
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
【《大般若經》 卷567
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩:
1.有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,
2.以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法,生長善根。
3.既滅煩惱遠離障法,身語意業皆得清淨。
4.由清淨故便生敬重。以敬重心修習空行。
5.修空行故遠離諸見。
6.離諸見故修行正道。
7.修正道故能見法界。」】
一堆人沒有妙慧,都不知佛法可以教出五樓人
還都以為只有一樓人
二樓人對一樓來說,就是善知識了
三樓人對二樓人來說,就是善知識了
...
了解這些道理,就是妙慧
而一堆人還沒有妙善,還找不到善知識
2.生長善根,滅除惡法、不善法
就是修世界悉檀得歡喜益,修為人悉檀得生善益,修對治悉檀得破惡益..
3.然後,身語意業漸得清淨,漸漸得到佛法的效果,漸漸生起對佛法強大的信心..
4.因為得到的改變與信心,所以敬重佛法,尊敬重視佛法。
以尊敬重視心而修學佛法、空法。
什麼是空法?
五蘊是空法、世界是空法
但這是五樓法了
心經言。五蘊皆空。
但是一堆人不信心經
為什麼?
因為,心經說五蘊皆空,而你的煩惱痛苦也是五蘊
而你的煩惱痛苦為何還沒空?
金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。
而世界眾生都屬於一切有為法
而世界眾生因如夢幻泡影,所以也空了,因此煩惱痛苦也空了
但是,有因修學空法而遠離諸見了嗎?
而什麼是遠離諸見?
離我相、人相,就是離我見、人見
所以,離我相、人相、眾生相、壽者相,就是遠離諸見..
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩:
1.有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,
2.以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法,生長善根。
3.既滅煩惱遠離障法,身語意業皆得清淨。
4.由清淨故便生敬重。以敬重心修習空行。
5.修空行故遠離諸見。
6.離諸見故修行正道。
7.修正道故能見法界。」】
一堆人沒有妙慧,都不知佛法可以教出五樓人
還都以為只有一樓人
二樓人對一樓來說,就是善知識了
三樓人對二樓人來說,就是善知識了
...
了解這些道理,就是妙慧
而一堆人還沒有妙善,還找不到善知識
2.生長善根,滅除惡法、不善法
就是修世界悉檀得歡喜益,修為人悉檀得生善益,修對治悉檀得破惡益..
3.然後,身語意業漸得清淨,漸漸得到佛法的效果,漸漸生起對佛法強大的信心..
4.因為得到的改變與信心,所以敬重佛法,尊敬重視佛法。
以尊敬重視心而修學佛法、空法。
什麼是空法?
五蘊是空法、世界是空法
但這是五樓法了
心經言。五蘊皆空。
但是一堆人不信心經
為什麼?
因為,心經說五蘊皆空,而你的煩惱痛苦也是五蘊
而你的煩惱痛苦為何還沒空?
金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。
而世界眾生都屬於一切有為法
而世界眾生因如夢幻泡影,所以也空了,因此煩惱痛苦也空了
但是,有因修學空法而遠離諸見了嗎?
而什麼是遠離諸見?
離我相、人相,就是離我見、人見
所以,離我相、人相、眾生相、壽者相,就是遠離諸見..
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。
自性具三身 發明成四智
不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷
莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
如上,轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名,而不轉其體也。
通頓悟性智。遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精
妙旨因師曉 終亡染污名
/相應於「本有今無, 本無今有, 三世有法, 無有是處」
自性具三身 發明成四智
不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷
莫學馳求者 終日說菩提
通再啟曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。
大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
如上,轉識為智也。教中云,轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉,五八果上轉,但轉其名,而不轉其體也。
通頓悟性智。遂呈偈曰。
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精
妙旨因師曉 終亡染污名
/相應於「本有今無, 本無今有, 三世有法, 無有是處」
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Re: 滅盡定是有為法,究竟涅槃是無為法
以為一樓不是五樓,五樓不是一樓,寂照世間 寫: ↑週六 1月 28, 2023 12:41 pm 【《大般若經》 卷567
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩:
1.有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,
2.以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法,生長善根。
3.既滅煩惱遠離障法,身語意業皆得清淨。
4.由清淨故便生敬重。以敬重心修習空行。
5.修空行故遠離諸見。
6.離諸見故修行正道。
7.修正道故能見法界。」】
一堆人沒有妙慧,都不知佛法可以教出五樓人
還都以為只有一樓人
二樓人對一樓來說,就是善知識了
三樓人對二樓人來說,就是善知識了
...
了解這些道理,就是妙慧
而一堆人還沒有妙善,還找不到善知識
2.生長善根,滅除惡法、不善法
就是修世界悉檀得歡喜益,修為人悉檀得生善益,修對治悉檀得破惡益..
3.然後,身語意業漸得清淨,漸漸得到佛法的效果,漸漸生起對佛法強大的信心..
4.因為得到的改變與信心,所以敬重佛法,尊敬重視佛法。
以尊敬重視心而修學佛法、空法。
什麼是空法?
五蘊是空法、世界是空法
但這是五樓法了
心經言。五蘊皆空。
但是一堆人不信心經
為什麼?
因為,心經說五蘊皆空,而你的煩惱痛苦也是五蘊
而你的煩惱痛苦為何還沒空?
金剛經言。一切有為法如夢幻泡影。
而世界眾生都屬於一切有為法
而世界眾生因如夢幻泡影,所以也空了,因此煩惱痛苦也空了
但是,有因修學空法而遠離諸見了嗎?
而什麼是遠離諸見?
離我相、人相,就是離我見、人見
所以,離我相、人相、眾生相、壽者相,就是遠離諸見..
不知一樓即是五樓,五樓即是一樓的,
就是入不了法界者。