無生法忍與究竟涅槃

[cyc320]

無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。(自證分 一真如心)
無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際用，而常寂故名涅槃 (證自證分 佛一真如心......)

[妙吉祥如意]

說心經的成就是第八不動地的證果
那真是低估了心經真義啦
思維真的要大改了

佛無住涅槃
究竟涅槃是常樂我淨四德啊，
怎麼說成究竟一法不生了呢？
那是入無餘涅槃的自了漢囉

那是入無餘涅槃的自了漢囉
呵呵呵，所以，世尊不是教導第八不動地菩薩不要做自了漢，要在究竟涅槃（無餘依涅槃）的基礎上，繼續修習佛慧，而進階第九善慧地嗎！？

首楞嚴經
一真如心，第八不動地。
發真如用，第九善慧地。

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……（註解，真如出生死苦，眾苦永寂，究竟涅槃）
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提
……（註解，真如出所知障，得一切種智，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。）

請依經論來辨正法義好嗎！？
第八不動地菩薩摩訶薩，究竟涅槃（究竟寂滅）證悟一真如心，是轉修佛慧（涅槃智）的開始。

[妙吉祥如意]

你找老楊辯論嗎
代表你太單純了
他的漏洞百出
早就且戰且走
隨時都在放煙霧彈
表面上無慚無愧
裝的跟大師一樣
骨子裏天天膽顫心驚
畢竟捅了太多婁子
面子掛不住
現在腦子都糊了
還能辯論什麼
挖東牆補西牆
顧此失彼
口供一直在改
死不認罪
將公用佛學名相竊為己有
不顧前人解說
自以為腦筋很好
實際表現卻是糊掉
歹戲拖棚
主動性奇差
磬竹難書

魯小小的跟屁蟲，兩年來，你這幼稚園小班生，除了重複貼這些沒營養的廢話，有拿出一點點真正佛法出來表現嗎！！

每次舉證經論，想否定我的論述，結果每次都自掌嘴巴，吐嘲自己，反而是證明我所申論佛法，真實不虛，雞咧草仔，真是不死矯亂，嚇死下種，永遠不知自我反省！！教也教不會的魯小小！！

[妙吉祥如意]

是諸（第八）菩薩已善安住畢竟空法、無所得法，不可動故。

魯小小幼稚園小班生，請問，究竟涅槃是否，就是真空不妙有的偏空，一法不生一法不染涅槃（滅盡定）！？

(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)....

善哉，善哉！！

大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

5566亦須要好好研究以上大般若經的第八不動地相關開示！！

[恆不住]

楊兄法安
在心經上的究竟涅槃

雙方認定是不同的：

您認為只要斷盡[煩惱障]就是究竟涅槃了。

個人認為是都要斷盡[煩惱障與所知障]才是。




究竟

[獅子吼站阿含經簡註]
1.梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。

2.完畢；結束。

3.最高；無上。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）梵字Uttara之譯，事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟猶至極之義。」

[阿含辭典（莊春江）]
徹底地；完全地；圓滿地。

[佛光大辭典]
梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理，即稱為究竟法身；大般涅槃顯示佛教之最終目的，即稱為究竟涅槃。後者如以不退之願心而成就誓願者，稱為究竟願，此乃讚仰彌陀本願力之語。〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毘婆沙論卷三〕 p2986

[恆不住]

是諸（第八）菩薩已善安住畢竟空法、無所得法，不可動故。

魯小小幼稚園小班生，請問，究竟涅槃是否，就是真空不妙有的偏空，一法不生一法不染涅槃（滅盡定）！？

(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)....

善哉，善哉！！

大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

5566亦須要好好研究以上大般若經的第八不動地相關開示！！

[是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故]

這就是偏空涅槃！

究竟涅槃
是圓滿無上的涅槃

[次草]

是諸（第八）菩薩已善安住畢竟空法、無所得法，不可動故。

魯小小幼稚園小班生，請問，究竟涅槃是否，就是真空不妙有的偏空，一法不生一法不染涅槃（滅盡定）！？

(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)....

善哉，善哉！！

大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

5566亦須要好好研究以上大般若經的第八不動地相關開示！！

是老楊腦袋偏空
究竟涅槃那會跟你偏空
狗吠火車
外道本色

[周善為]

是諸（第八）菩薩已善安住畢竟空法、無所得法，不可動故。

魯小小幼稚園小班生，請問，究竟涅槃是否，就是真空不妙有的偏空，一法不生一法不染涅槃（滅盡定）！？

(第八地)菩薩得無生法忍，煩惱已盡；(異熟)習氣未除故，因習氣受(異熟種子剎那生滅?!)，及法性生身(不思議變易生死身,當處出生,隨處滅盡)...得佛時，斷煩惱習(金剛道後異熟空)....

善哉，善哉！！

大般若經
[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

5566亦須要好好研究以上大般若經的第八不動地相關開示！！

妙大德真的很誇張，這裡的「第八亅，不是八地菩薩，而是向須陀洹的第八人。「隨信行、隨法行」，則分別是第二、第三種明了法。

《華嚴經》

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：

隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；

得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；

勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；

遠離八邪，向八正道，是第八人明了法亅。

[周善為]

再者，此處的「畢竟空法」，就是「無所得法」，不是什麼「偏空涅槃」。

[周善為]

「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。」

這裡的「已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法」者，指的是「隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩」，這一整串，而非單指「諸菩薩」。