向須陀洹的「第八、第八地亅,
看作佛前「第八不動地菩薩」,
難怪藥山禪師「尋常不許人看經」!!
《景德傳燈錄卷十七/藥山惟儼禪師章》
師看經,
有僧問︰「和尚尋常不許人看經,為什麼自看?」
師云︰「我只圖遮眼。」
云︰「某甲學和尚還得也無?」
師云︰「若是汝,牛皮也須看透。」
10分鐘搞懂大乘之眼,般若波羅蜜多心經探源。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
一看到[究竟涅槃]不要認為都一樣。妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何?
若有比丘,實得阿羅漢(已得最後身究竟涅槃),若不信此法,無有是處。
這是二乘人的究竟涅槃,沒有真如佛性。
與佛菩薩乘的究竟涅槃不一樣。
對呀!連經文大白話,開示的清清楚楚,妳就是不信佛經開示!?
大乘修佛要先圓滿(一真如心),才能依止此證德起修涅槃智(佛慧),乃至成佛得阿耨多羅三藐三菩提(一切種智,真空妙有)。
初地乃至七地,還未完成心解脫,猶未能究竟涅槃,證悟(一真如心),所修習之般若,屬於法住智。
這是佛勸[已得阿羅漢是最後身究竟涅槃]的二乘人,要捨棄這個究竟涅槃,反過來要依般若波蘿蜜多(佛慧)修習,再證心經上說的佛究竟涅槃。
也就是阿羅漢回小向大,等於菩薩滿心遠行地(即登第八不動地)以上再修習佛慧,達到究竟一切法本來涅槃,就是心經上說的佛究竟涅槃。
這就佛在法華經的開示佛知見,大涅槃經的佛性。
反之,
既使[已得阿羅漢是最後身究竟涅槃]不回小向大,
直接入二乘人自謂的究竟涅槃,
佛批罵他們是增上慢人。
這應該是佛很清楚地開示。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
既使[已得阿羅漢是最後身究竟涅槃]不回小向大,
直接入二乘人自謂的究竟涅槃,
佛批罵他們是增上慢人。
============================================
經文:
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提 。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此. 法。無有是處。
有說--"最後身究竟涅槃的"
是那些"自謂已得"的人
而"實得阿羅漢"的人,只說"不信此法",沒說"最後身究竟涅槃的"
所以沒有--[已得阿羅漢是最後身究竟涅槃]
真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃
直接入二乘人自謂的究竟涅槃,
佛批罵他們是增上慢人。
============================================
經文:
自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提 。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此. 法。無有是處。
有說--"最後身究竟涅槃的"
是那些"自謂已得"的人
而"實得阿羅漢"的人,只說"不信此法",沒說"最後身究竟涅槃的"
所以沒有--[已得阿羅漢是最後身究竟涅槃]
真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
沒錯真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃]
阿羅漢對自己而言,的確如是
但他畢竟是證得二乘人的究竟涅槃呀!
不然阿羅漢怎麼說.......自知不受後有
經云:[無所著故自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
善哉善哉!!
現在講到重點了,阿羅漢,獨覺,第八不動地菩薩,都是已完成心解脫,斷離心意識,證入不染一法之滅盡定(究竟涅槃),故曰:不受後有。(不復成就阿賴耶識)
因此,南傳小乘佛法執持修佛最高證果就是所作已辦,不受後有,這種觀念就是佛經斥責的焦芽敗種(入滅了),因為這類修行者落入偏空(究竟涅槃),若行者以此為滿足,以功夫理論言之,即是耽於滅盡定,不起般若,自斷慧根。
妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何?
若有比丘,實得阿羅漢(若是修佛者已得最後身究竟涅槃),若不信此法(得一切種智,諸佛阿耨多羅三藐三菩提法),亦無有是處。
首楞嚴經
此等窮空,不盡空理,從不還天,聖道窮者,如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無想諸外道天,窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。
南傳部派學者主張:
我生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受後有
大乘佛教終極佛果:
我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有,知如真。
以上小乘,自知不受後有,即是阿羅漢、獨覺、不動地菩薩(偏空究竟涅槃),不生不生。
大乘佛法知如真,即是第八不動地一真如心,發真如用,登第九善慧地,增上修習佛慧,乃至得一切種智,圓融法性真如(真空妙有)而成佛。
中阿含成就戒經
復次,白淨!舍梨子比丘修行智慧,觀興衰法,得如是智:聖、慧明達,分別曉了,以正盡苦。
復次,白淨!舍梨子比丘諸漏已盡,無復有結,心解脫、慧解脫,於現法中自知、自覺,自作證成就遊:『我生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。』
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
妙法蓮華經
諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。
若能搞清楚偏於斷滅空的(究竟涅槃),就知道阿含佛典中紀錄,發生於原始僧團,舍利弗與烏陀夷針對大小乘法義爭辯的癥結對錯了!!
中阿含成就戒經
於是,尊者舍梨子便作是念:「此比丘乃至再三非我所說,無一比丘歎我所說,我寧可往至世尊所。」於是,尊者舍梨子往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面。
尊者舍梨子去後不久,尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面。於中,尊者舍梨子復告諸比丘:「若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處;若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷復白曰:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復再三告諸比丘:「若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處;若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復作是念:「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
於是,世尊問曰:「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人!盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?
諸佛之導師,為息說涅槃,既知是息已,引入於佛慧。
若能搞清楚偏於斷滅空的(究竟涅槃),就知道阿含佛典中紀錄,發生於原始僧團,舍利弗與烏陀夷針對大小乘法義爭辯的癥結對錯了!!
中阿含成就戒經
於是,尊者舍梨子便作是念:「此比丘乃至再三非我所說,無一比丘歎我所說,我寧可往至世尊所。」於是,尊者舍梨子往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面。
尊者舍梨子去後不久,尊者烏陀夷及諸比丘亦往詣佛所,稽首作禮,卻坐一面。於中,尊者舍梨子復告諸比丘:「若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處;若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷復白曰:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復再三告諸比丘:「若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處;若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復作是念:「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
於是,世尊問曰:「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人!盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
尊者烏陀夷亦復再三白目曰:「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復作是念:「此比丘於世尊前再三非我所說,我宜默然。」
於是,世尊問曰:「烏陀夷!汝說意生天為是色耶?」
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也。世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:「汝愚癡人!盲無有目,以何等故,論甚深阿毘曇?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。