怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[cyc320]

從兜率天下生，廣利益眾生圓滿尊稱 佛陀

[貢巴]

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[貢巴]

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[妙吉祥如意]

次草仔，是你貢仔的師傅喔！？
哇哈哈哈，果然冥師出糕徒！？

[貢巴]

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[恆不住]

法華經與大涅槃經

藍兄看成主張：[一切眾生本無今無佛性]，而眾生成佛、佛性都是佛賜予的。

個人觀都是在說：[一切眾生悉有佛性，而而本有或定有佛性。絕非佛所能賜予。


雙方沒有共識，所以就無須再談論的必要了！

[恆不住]

妙法蓮華經指掌疏事義
頑石點頭
[竺道生至長安。見法顯所譯泥洹經云。除一闡提。皆有佛性。師曰。阿闡提人。含生之類。何得獨無佛性。此經來未盡耳。乃唱闡提皆當成佛。眾謂邪說背經。依律當擯。生對眾誓曰。若我所說契佛心者。願捨報日。踞師子座。於是入虎丘山。聚石為徒。講涅槃經。至闡提處。說有佛性。且曰。如我所說。契佛心否？羣石皆為點頭。後聞重譯涅槃聖行品云。一闡提人。雖復斷善。猶有佛性。尉喜不勝。]

[cyc320]

善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性(異名 眾生與生俱來佛性)。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性(異名賢者覺性)。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性(異名明心見性)。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性(異名大菩薩覺性)。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性(異名法雲地境界)。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智(異名 佛智)

[怪道1412]

涅槃經云。若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性。(方便有多門)

[0411a07] 「善男子！我與無我性相無二，汝應如是受持頂戴。善男子！汝亦應當堅持憶念如是經典，如我先於摩訶般若波羅蜜經中說我、無我，無有二相。如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性為從乳生？為從自生？從他生耶？乃至醍醐亦復如是，若從他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳無所為；若自生者，不應相似相續而生。若相續生，則不俱生，若不俱生，五種之味則不一時。雖不一時，定復不從餘處來也，當知乳中先有酪相，甘味多故不能自變，乃至醍醐亦復如是。是牛食噉水草因緣，血脈轉變而得成乳，若食甘草其乳則甜，若食苦草乳則苦味。雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色穀草因緣，其乳則有色味之異。是諸眾生以明、無明業因緣故，生於二相，若無明轉，則變為明，一切諸法善、不善等，亦復如是無有二相。」

(中略)

[0411b23] 「善男子！眾生薄福不見是草。佛性亦爾，煩惱覆故，眾生不見。譬如大海，雖同一醎，其中亦有上妙之水，味同於乳。喻如雪山，雖復成就種種功德，多生諸藥，亦有毒草。諸眾生身亦復如是，雖有四大毒蛇之種，其中亦有妙藥大王，所謂佛性。非是作法，但為煩惱客塵所覆，若剎利、婆羅門、毘舍、首陀，能斷除者，即見佛性成無上道。譬如虛空震雷起雲，一切象牙上皆生花，若無雷震，花則不生，亦無名字。眾生佛性亦復如是，常為一切煩惱所覆不可得見，是故我說眾生無我；若得聞是大般涅槃微妙經典，則見佛性。如象牙花，雖聞契經一切三昧，不聞是經，不知如來微妙之相；如無雷時，象牙上花不可得見。聞是經已，即知一切如來所說祕藏佛性；喻如天雷，見象牙花。聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性，以是義故，說大涅槃，名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義，故得名為大般涅槃。若有善男子、善女人，有能習學是大涅槃微妙經典，當知是人能報佛恩，真佛弟子。」

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若得聞是大般涅槃微妙經典(譬如:雪山有草名曰肥膩)，則見佛性(牛若食者純得醍醐)。..聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性(佛種從緣起,本無今有,三世有法,無有是處)，以是義故，說大涅槃，名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義，故得名為大般涅槃。…眾生佛性(佛種姓,成佛可能性)緣起始有,佛性(佛體性)非本有,本有非緣起?!

[恆不住]

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若得聞是大般涅槃微妙經典(譬如:雪山有草名曰肥膩)，則見佛性(牛若食者純得醍醐)。..聞是經已，即知一切無量眾生皆有佛性(佛種從緣起,本無今有,三世有法,無有是處)，以是義故，說大涅槃，名為如來祕密之藏，增長法身，猶如雷時象牙上花。以能長養如是大義，故得名為大般涅槃。…眾生佛性(佛種姓,成佛可能性)緣起始有,佛性(佛體性)非本有,本有非緣起?!

怪兄法安
原來怪兄也懷疑：[…眾生佛性(佛種姓,成佛可能性)緣起始有,佛性(佛體性)非本有,本有非緣起?]？

我說佛性本有，定有。
怎說呢？
佛說十二因緣法
緣起法是從因說，
緣生法是從果說
也就是緣生法是從現在眾生的果上說

譬如我們現在眾生已經五蘊身果了，這個從果推因。
這個因，原來無無明亦無無明盡，就是佛性。
所以佛說觀十二因緣之智即是佛性。
這就是
經云：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，.....此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。

所以佛性是常住法，當然是本有才能常住。
也因為常住而能緣生。
也就是佛性不生不滅無礙生滅。
故說：佛性是非常非無常。

反之佛性若是緣起才有，非本有，
那麼佛說緣生法當下的真理：佛性就是生滅法性了。

譬如牛乳中本無乳酪，但本有酪性，才能緣生乳酪乃至醍醐。
醍醐佛性亦然。
反之雖石頭中野本無乳酪，但也本無酪性，終不緣生乳酪。