諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

現行「薰」種子,也不是現行「生」種子。

這與「因緣生心,心生因緣」,並不相同。
二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 二楞子 »

??
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 cyc320 »

種子(因)「生」(遇緣)現行(果),現行(因)「薰」(遇緣)種子(因果循環不已)
二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 二楞子 »

周善為 寫: 週日 2月 05, 2023 7:05 pm 現行「薰」種子,也不是現行「生」種子。

這與「因緣生心,心生因緣」,並不相同。
心生因緣那來的?
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

「心生因緣那來的?」

大德重新看一遍本題的論證過程,就可以明瞭了。
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 cyc320 »

各個無破綻之說,為觀察道理的實相,其實是各自不同面向的解說(依實際 言論自由),
若與 佛陀的言教及身教有別,則佛弟子通常會稱外道,以警惕自個不要執著於法......
Viirya
文章: 3083
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 Viirya »

心生因緣那來的?
觸.作意.相應
取.執
逍遙
文章: 605
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 逍遙 »

阿難言,我嘗聞佛開示四眾,
由心生故種種法生,由法生故種種心生。
==========================
這段很明顯是在主述心意識方面
例如會覺得大小,喜怒這些法
都是由心所產生的--由心生故種種法生
而已經產生的大小,喜怒等
又會連帶影響目前的心--由法生故種種心生
而被影響變異的心,當然又會繼續產生下一個不同的法--可能是高矮,舒服或不舒服
其實為何念念一向是相續的?,就是這樣來的

既然主述是心意識
就好好好用心意識的角度去看即可
硬要套上因緣法
也不是不行
只是有些地方可能會不太合腳
逍遙
文章: 605
註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 逍遙 »

A;昨晚因為吃到壞掉的食物
B;導致今早拉肚子
C;所以請假沒去上班
d;所以下月薪水變少

B是A的果
然而,B也同時是C的因
同樣,C是B的果,也同時C也是D的因
世間所有相,都是這樣連續生滅不斷下去的
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 諸法因緣生,因緣何所生?當知,因緣心所生。

文章 周善為 »

逍遙 寫: 週一 2月 06, 2023 2:00 am 阿難言,我嘗聞佛開示四眾,
由心生故種種法生,由法生故種種心生。
==========================
這段很明顯是在主述心意識方面
例如會覺得大小,喜怒這些法
都是由心所產生的--由心生故種種法生
而已經產生的大小,喜怒等
又會連帶影響目前的心--由法生故種種心生
而被影響變異的心,當然又會繼續產生下一個不同的法--可能是高矮,舒服或不舒服
其實為何念念一向是相續的?,就是這樣來的

既然主述是心意識
就好好好用心意識的角度去看即可
硬要套上因緣法
也不是不行
只是有些地方可能會不太合腳
(八)

已說「和合性,即因緣性」,今說「因緣心所生亅。

前六識以了別為其性,「緣」色等六境。
末那識唯「緣」阿賴耶識之見分為自之內我。
阿賴耶識「緣」自所變之器界、種子及有根身。

如是「因緣亅,豈不是「心意識所生亅?

八識

[佛光大辭典]

梵語 astau vijñānāni。瑜伽行派與法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶,共八識。其中眼等六識隨所依根而立名;末那識即為意,依其自性而立名;阿賴耶識依攝持諸法因果之義,亦即從自性而立名。(中略)

若就其性而言,眼等之前六識以了別為其性,緣色等六境,通善等三性;末那識以恒審思量為其性,乃有覆無記性,唯緣阿賴耶識之見分為自之內我;阿賴耶識為無覆無記性,以微細之行相緣自所變之器界、種子及有根身。

地論家以阿陀那(末那識)為妄識,阿賴耶為真識;攝論家則以阿賴耶為妄識,別立第九無垢淨識;唯識家則謂識僅限八種,且此諸識皆為依他起性,即非真常淨識。〔入楞伽經卷八剎那品、成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一末〕(參閱「識」6697) p316
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