從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

莊春江老師您好。

是想請教有關研讀您翻譯之(雜阿含347須深經)的一點心得與有關翻譯版本之疑問,謝謝!!

1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載,也就是世尊收服外道舍利弗(須深)的歷史紀錄。

2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。

3.此經展現大乘佛法之綱領、原則:
心解脫🔜慧解脫🔜俱解脫
先知法住智,後知涅槃智

4.在研讀中發現此經乃(般若波羅蜜多心經)之原始藍本,從兩經之文章鋪陳,其中章節安排可得印證線索。若說(心經)即是(須深經)的精簡本,似乎也可從兩部經文大義支相互比對,獲得印證,而可言之鑿鑿……

5.經過仔細研究您翻譯之版本,發現當年世尊親傳大乘與外道小乘之(根本差異重點)並非一般後世學者認為的禪定或神通??重點是在您版本翻譯出之一句有關修行者初初入門之起手式……

時,彼須深語比丘言:
「尊者!云何學離欲、惡不善法……

往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證……

佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」

須深白佛:「不也,世尊!」

————

從上舉經文重點,顯然因外道小乘修行特色落在(離欲、惡不善法)這個關節。

固後來經世尊一番開導,並問反問須深說:(為有離欲、惡不善法……)!?須深(舍利弗)回答說:否也……

於是,佛告須深:

「是名『先知法住,後知涅槃』。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」

—— —— ——

以上是後學研讀您翻譯版本之一點心得,唯心中有所疑慮是:此經有多種版本應世,唯獨您翻譯版本有此詳細文字內容,後學想更了解有關內情。

故,雖知您大德譯經百般繁忙中,還來打攪您,先向您說抱歉,再謝謝您!!

妙吉祥如意 敬上
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 次草 »

不識字大老粗外道癡深老楊
亂解經義
誤將離欲惡不善法基本功當成小乘法
難怪外道癡深老楊至今於離欲惡不善法一無所成
整日陶醉在自我無知連連看
名相認知一踏糊塗
腦子糊到不行
實為世間極為罕見
累劫以來練成一身盜法絕技
所盜 之法,經其加工後
定有令人噴鼻之大笑料
源於文字水準長期處於幼稚無知狀態
想以粗淺低俗見解重新解讀深奧佛法
當然是笑話連連
所說知見完全無法找到經論佐證
原因是經論不可能出現如此幼稚低俗法理
找不到證據其人仍臉皮極厚
硬拗各段經論法義為己義
理解能力與品德修養同是下等行列
卻能整天發表謬論
其本名謬吉祥不如意
命運坎坷,累劫受魔薰陶,早已成癡
如此可憐人兒,已無藥可救
如果有專欄讓其盡情發洩
為逝去的智力做失望的緬懷
應該是論壇唯一能做的慈悲善行
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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恆不住 寫: 週二 2月 07, 2023 12:50 pm
呵呵呵,
小乘行者以(學離欲惡不善法)斷盡煩惱(斷滅一切法)一心求空,而證滅盡定。
大乘行者,專注一趣(專精思維),依止真如空智,定慧等持,而深入滅盡定。

以上,兩者在佛法實修上,於心意做功夫便有差異,導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定,因為斷滅一切法已成習慣,故阿羅漢獨覺證究竟涅槃,就很難出定。
所謂出定,就是從真如空性中生起一法。
無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲,惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故,

欲不離已經自離,
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲,惡不善法」不起諸漏,心善解脫。

經云:[佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」]
理論上修佛入定當然是一切心意識止息,所以必須離欲惡不善法!!
但是,從修佛者的功夫實修實證,一切心意止息,離欲惡不善法,就有不同的作為,簡單明白的說,小乘修定,離欲惡不善法,是因為怖畏煩惱,以有所得心去斷除煩惱不善法;而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區!!

般若波羅蜜多心經
無智亦無得,以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法,斷除煩惱而修定,此小乘法是有所得法,故心有罣礙,心有罣礙,便有恐怖,有恐怖就生顛倒想,阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……
恆不住 寫: 週二 2月 07, 2023 12:50 pm
呵呵呵,
小乘行者以(學離欲惡不善法)斷盡煩惱(斷滅一切法)一心求空,而證滅盡定。
大乘行者,專注一趣(專精思維),依止真如空智,定慧等持,而深入滅盡定。

以上,兩者在佛法實修上,於心意做功夫便有差異,導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定,因為斷滅一切法已成習慣,故阿羅漢獨覺證究竟涅槃,就很難出定。
所謂出定,就是從真如空性中生起一法。
無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲,惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故,

欲不離已經自離,
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲,惡不善法」不起諸漏,心善解脫。

經云:[佛告須深:「是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」]
理論上修佛入定當然是一切心意識止息,所以必須離欲惡不善法!!
但是,從修佛者的功夫實修實證,一切心意止息,離欲惡不善法,就有不同的作為,簡單明白的說,小乘修定,離欲惡不善法,是因為怖畏煩惱,以有所得心去斷除煩惱不善法;而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區!!

般若波羅蜜多心經
無智亦無得,以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法,斷除煩惱而修定,此小乘法是有所得法,故心有罣礙,心有罣礙,便有恐怖,有恐怖就生顛倒想,阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛,阿羅漢有恐怖。何以故?阿羅漢於一切無行怖畏想住,如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂。何以故?世尊!依不求依。如眾生無依,彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 恆不住 »

理論上修佛入定當然是一切心意識止息,所以必須離欲惡不善法!!
但是,從修佛者的功夫實修實證,一切心意止息,離欲惡不善法,就有不同的作為,簡單明白的說,小乘修定,離欲惡不善法,是因為怖畏煩惱,以有所得心去斷除煩惱不善法;而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區!!
個人見解:
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢?
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲,本來無惡,本來無不善法
所以不離欲,不離惡、不善法而自離欲,離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲,本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

恆不住 寫: 週二 2月 07, 2023 7:11 pm 個人見解:
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢?
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲,本來無惡,本來無不善法
所以不離欲,不離惡、不善法而自離欲,離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲,本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。
~~~~~~~~~~
偷偷告訴妳一個實修的大大大機密,大乘行者修的定,叫做近行定!!
佛告須深,彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

修佛各種定的深淺決定,是配合各種定中所悟入的境界而決定!!首楞嚴有介紹諸如十八天等境界,佛經也有遊戲自在神通之說……

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

所謂滅盡定,是指修佛功夫,功夫純屬私人。
所謂涅槃,是從境界理論講,境界理論是共通。

——————————
大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮(天)。從初靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第二靜慮(天)。從第二靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第三靜慮(天)。從第三靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入第四靜慮(天)。從第四靜慮(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入空無邊處(天)。從空無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入識無邊處(天)。從識無邊處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入無所有處(天)。從無所有處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入非想非非想處(天)。從非想非非想處(天)起。
入滅盡定(究竟涅槃)。從滅盡定(究竟涅槃)起。入初靜慮(天)。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在
.
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

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妙吉祥如意 寫: 週二 2月 07, 2023 7:44 pm
恆不住 寫: 週二 2月 07, 2023 7:11 pm 個人見解:
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢?
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲,本來無惡,本來無不善法
所以不離欲,不離惡、不善法而自離欲,離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲,本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。
~~~~~~~~~~
偷偷告訴妳一個實修的大大大機密,大乘行者修的定,叫做近行定!!
佛告須深,彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。
甚麼秘密??
不就是
自性無常性的剎那定嗎?
還是自性定啦。
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

呵呵呵,不是唱歌仔戲,是必須從實修功夫上去體驗!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 次草 »

外道癡深的實修功夫已經明確是實癡功夫
癡在那
癡在以一大阿僧祇劫會修成究竟偏空涅槃
這純屬腦癡者一廂情願之所需
正統菩薩修行完全沒有一絲這種癡見
外道癡深倡言菩薩定慧等持
可是定慧等持仍然修到究竟偏空涅槃
所以外道癡深口中的定慧等持
必然實是外道癡深所修的定慧等癡
以外道癡深定慧等癡的祕密修行大法
才能實證究竟偏空涅槃
這是佛法以癡為因得癡為果,絲毫不爽的法則
這幾年來
外道癡深老楊
隨時都在辛苦演譯大癡
頗具菩薩心腸
辛苦而不居功
實為修行人楷模
外道癡深老楊犧牲一輩子心血
展現智力毫無進步反退
為了什麼
就是為了給後人作為避癡的最好借鏡
這種角色誰能演的比外道癡深老楊更好
當然沒有
如果有緣見過外道癡深老楊演出的人
還會犯癡的話
那也只好當場去撞牆了
白白錯過外道癡深老楊賣力的演出
妙吉祥如意
文章: 6302
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 從須深盜法經探源,辨正世尊親傳原始佛教,即是大乘佛法

文章 妙吉祥如意 »

大佛頂首楞嚴經
汝與眾生,亦復如是。寶覺真心,各各圓滿,如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起。由不勤求,無上覺道,愛念小乘,得少為足。

阿難!第一義者:汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,為同為異?阿難!若於因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅。無有是處。
第二義者:汝等必欲發菩提心,于菩薩乘生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳,煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作誰受?

由是六根互相為用。阿難!汝豈不知?今此會中,阿那律陀,無目而見?跋難陀龍,無耳而聽?殑伽神女,非鼻聞香?驕梵砵提,異舌知味?舜若多神,無身覺觸?如來光中,映令暫現,既為風質,其體元無。
諸滅盡定,得寂聲聞,如此會中,摩訶迦葉,久滅意根,圓明瞭知,不因心念。
阿難!今汝諸根若圓拔已,內瑩發光,如是浮塵,及器世間,諸變化相,如湯銷冰,應念化成,無上知覺。

阿難白佛言:世尊!如佛說言:因地覺心,欲求常住,要與果位,名目相應。
世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清淨圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。

於是阿難及諸大眾,俱聞十方,微塵如來,異口同音,告阿難言:善哉阿難!汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉,生死結根。唯汝六根,更無他物。汝復欲知,無上菩提。令汝速證,安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?
佛告阿難:根、塵同源,縛、脫無二,識性虛妄,猶如空華
阿難!由塵發知,因根有相,相、見無性,同于交蘆。是故汝今,
知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃,無漏真淨,云何是中更容他物?
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。
言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。
中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。
汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。
解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

如我按指,海印發光,汝暫舉心,塵勞先起……
.
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