公案很難懂

[次草]

還有重力問題
為何有人能飛行無礙
這不是靠自我催眠吧

[寂照世間]

我執法執的人，認為實有我，實有外境，實有外境之種種法
了悟我空法空的人，才能悟入唯識無境

五蘊皆空，許多人還沒有深信
一切法空，許多人甚至還拒絕相信

時常忘記我空法空，而還住於我執法執之中

[寂照世間]

由 恆不住 » 週五 2月 10, 2023 9:58 pm
無意語
要討論
說些理由吧？

麻煩請建立一個正確的觀念

如果您想要：
與人討論大學數學，應該要找什麼人討論？
與人討論高中數學，應該要找什麼人討論？
與人討論國中數學，應該要找什麼人討論？
與人討論國小數學，應該要找什麼人討論？

請先想一下

沒幾個人擁有那種與您討論大學佛法的程度
不是別人都跟您的程度差不多

當然，五蘊皆空、一切法空
一切都如如不動，
取相不取相也是平等，也是無罣礙
但是
在夢中與人討論之時，請記得應該時時記得自己身處何處？
而與什麼人討論？

如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

[次草]

今天有進步了
沒提到可憐兩字
但是不要用壓抑的喔

[二楞子]

科學家在超大型的加速器裏，用力量和速度便可以生出粒子，也就是「無中生有」。
那麼，力量又從那裏來呢？從0分別，往上＋1，往下-1，那麼就有正面的力量，也有負面的力量，ㄧ直到無窮無盡，所以論說：

虛妄分別有，於此二都無

能現、所現都是遍計所執所開展出來的，其實都是虛妄不實的，分別而成的。

[寂照世間]

由 次草 » 週六 2月 11, 2023 11:03 am
今天有進步了
沒提到可憐兩字
但是不要用壓抑的喔

我空法空，而：
你是在執著什麼？
你是在罣礙什麼？

你就是不學十善法，所以，導致你也學不好
苦集滅道法、前因後果法
因此導致
你不信五蘊皆空、一切法空

五蘊皆空，你不必罣礙..
一切法空，你何必執著..

重點還是十善法
不上二樓，你很難上到三四樓，更上不了五樓。
除非有一天，你突然頓悟，了悟一二三四五樓，只是夢幻泡影
而從夢中醒來

如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得
但這是五樓法，是你很難相信的無上大法

[寂照世間]

《辯中邊論》

　識生變似義　　有情我及了
　此境實非有　　境無故識無

識生時其實是變似的義、有情、我、了四境，也就是遍計所執，都是虛妄不實的，為什麼呢？似義似根沒有行相，似我（第七）似了（第六）也非真現，所取的四境為無，能取的諸識也非實有，所以說『境無故識無』，這句話也很重要，根取到到相並非真實，只是到阿賴耶去比較取個相似的義而已，故由此開展出來的，都不是真實的。


[0464c11] 論曰。變似（義）者。謂似色等諸境性現。變似（有情）者。謂似自他身五根性現。變似（我）者。謂染末那與我癡等恒相應故。變似（了）者。謂餘六識了相麁故。（此境實非有）者。謂似義似根無行相故。似我似了非真現故。皆非實有。（境無故識無）者。謂所取義等四境無故。能取諸識亦非實有。復次頌曰。

　虛妄分別性　　由此義得成
　非實有全無　　許滅解脫故

[0464c20] 論曰。虛妄分別。由此義故成非實有 。如所現起非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無。以許此滅得解脫故。若異此者。繫縛解脫則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相。此攝相今當說。但有如是虛妄分別。即能具攝三種自性。頌曰。

《心得》ㄧ般來說，修行之人知道遍計所執及依他起性皆是虛妄分別後，便能知道諸法並非實有，但我們也不能把它當作沒有，那就容易變成惡取空了，它還是有「如幻」的有緣起，在這虛妄分別中產生亂識，為什麼不能說它全無呢？全無了，那便無法可修了，也沒有修行次第了，就像古德說的：「不依世俗諦，不得第一義諦」ㄧ般，我們ㄧ定要由執著處放下處才能得到真正的解脫，而不是你現在很煩惱，另外要去找一個清淨，白天上班儘是煩惱，晚上打坐輕安，打坐是解脫嗎？並沒有啊！煩惱還是一直在輪迴著啊～沒有從煩惱中得到智慧的開解，是無法解脫的。因此，我們可以說虛妄分別本身便圓具了三種自性，虛妄分別的顯現，不把它當虛妄分別，反而以執著心分別它為二取有，是境，就是遍計所執。若能以無執著的心，認識了虛妄分別的二取之空性，就是圓成實性。

因為虛妄分別的顯現，不把它當虛妄分別，反而以執著心分別它為二取有，是境，就是遍計所執。若能以無執著的心，認識了虛妄分別的二取之空性，就是圓成實性。在〈真實品〉中說明了，能取、所取的內容是一切法和補特伽囉，若於認識當中增益成為有實我、實法，或損減其空性的實有，就有增益損減的過失。

【《略論明心見性》
心物既俱虛幻而不可得，我人一旦夢醒了得身心世界本空，這就是明心。於本空處，非如木石無知無覺，而是虛明瞭了，雖了了虛明而寂然不動，一念不生，這是什麼？ 這奇偉而又平淡的景象，非吾人不生不滅，亙古長存之真如自體，又是何物！ 當此自體豁然顯露時一把擒來，即謂之親證本來面目，亦謂之見性。】

這裏比較深奧
如圓覺經
譬如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

夢中所見的世界、人事物，種種山河大地動植物..
夢時非無
但是一旦夢醒了悟身心世界本空，這就是明心，就是照見五蘊皆空，
就是照見一切法空的諸佛正法。

明心，並不容易。也就是要了悟般若波羅蜜
才是真正悟入五樓般若法

【諸佛正法
《大般若449經》
時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩云何護持不惜身命？」

佛告善現：「一切如來、應、正等覺所覺所說一切法空，如是名為諸佛正法。】

[新老怪]

葉曼先生

能夠這樣，生滅既滅，這一個能生的能滅的，我們把它一直的，到了這個地步，有沒有，只要有一個東西有，只要有一個東西有為，就離不開生滅。當生滅既滅的時候，
從“初於聞中，到入流亡所”，這是色陰滅了，
到“動靜二相瞭然不受”，這是受陰滅了，
“覺所覺空，空覺即圓”，這是感覺，這是想陰滅了，
“空所空滅”，識陰滅了。
這個生滅的結子還要除掉。可是除這個生滅的結子。這個生滅的結子還要除掉。可是除這個生滅的結子，還要除生滅的結子，對於圓通還有微細的障礙，所以“生滅滅已”，要把生滅都要滅掉，將這個生滅的微細的識去掉。
有生有滅 不還是分別識麼？所以到了這兒，色受想行識五陰五蘊，這時候識也沒有了。大家記下來了吧？
這時候真正寂滅現前了，這個最難除的就是識陰。
就用觀世音的耳根圓通 把色受想行識五陰，我們身體，這是八識的相分，
我們裡面的所有的見聞覺知 是八識的見分。
色相容易除啊，見分非常難除，所以這時候五個陰 到識陰全滅光，真正到這個時候，“生滅滅已，寂滅現前”。
生因識有，滅從色除 這也是告訴我們修行。
這時候色受想行識 全都沒有了，無依無靠啊，空都空到極眯了，這時候能不能夠懸崖撒手，自敢承當。
百尺竿頭更上一步，要跳下來啊。
所以這個時候，所有一切，我能不能悟道，底下是個懸崖，跳下去就沒有了，撒開手，敢不敢承當，要有這種氣派和這種本事，我敢承當，不就是空嘛，有了這個膽子，百尺竿頭更進一步。

[新老怪]

葉曼先生

所以說真正瞭解了這個以後，然後真正“寂滅現前”，這一個寂滅現前怎麼樣呢？安靜得不得了，原來所有的時空，所有的十方都是我，不是我的，沒有我了，是現全身。這時候見到法身，這時候見性了。這時候你不但進入三昧地，你成就了，六個結子解開了，原來這個一精明。就是剛才我說的 我們已經知道 這個不是月亮。甚至於使我們發出 本能的見精也沒有了。我們說原是一精明，分為六和合，現在六和合沒有了，原是一精明也沒有了。

於是在這種情形之下，你才真正入了三昧地，你才真正證得圓通，圓滿通達。十方剎土都是我的全身，當然圓通了。所以說修法界大定，主要是“身內真如還遍外，情與無情共一體，處處皆同真法界”，這是什麼東西？這才是真空啊。
所以杜順和尚說，
“世人欲識真空理，身內真如還遍外。
情與無情共一體，處處皆同真法界”。
有沒有時間和空間啊，沒有了，時空一如。有情無情都是一體的，這也是真如，那也是真如，你找得到有個形像可以指嗎？沒有形像可指？
既沒有形像可指，我跟死的活的 來的去的動的靜的 都是一個東西，這個意思是什麼，全是空的。
假設你們都是一樣的，不具形像。真正到那個境界的話，才叫真空。
所以杜順在華嚴經做的《懸賦頌》要修就是修這個法界大定，你說怎麼修得好？很難很難。

[周善為]

作者是否開悟
您千萬別提
因為此時，您已經落在相對當中
如人飲水呀
諸病纏身
業果使然
感恩吧

《六祖壇經》
忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

你說我聽，我問你答，佛說經中，亦復如是。
焉有「落在相對當中」之過？