眾生、世界，就是真如背覺合塵而產生的

[寂照世間]

以下就是佛所說的真如背覺合塵的故事

大佛頂首楞嚴經講記（卷四）
湛山倓虛大師述
http://book.bfnn.org/article3/2162.htm

世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地請有為相。次第遷流。終而復始。

這是滿慈子有疑惑就問佛，「若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然」，說一切六根、六塵、五陰、十二處、十八界，這些名詞都說全了，這裡按富樓那這一班人都證道了，然而第一義諦，佛的智慧還沒開，就是說世間一切根塵、陰入處界等都是如來藏妙真如性，「清淨本然」，這都是佛世界，底下又問，果然是佛世界清淨本然就得要現出佛的世界來，這世界怎麼還是這個樣子？「云何忽生山河大地？」請佛說一說，這世界都在這擺著，怎麼就成了佛世界了？這是執難問疑，是心裡的疑惑，這山河大地，這是「諸有為相」，都是有作有為的，都是世人做的，在世界上享受的，「次第遷流」，這世界的變化，生了滅、滅了生，怎麼成了如來藏？怎麼成了佛法呢？這是個大問題，又說「終而復始」，這一段完了，那一段又起來，這邊宇宙山河都荒廢了，那邊宇宙山河又起來了，這叫「終而復始」，說完了這個，底下還有問題請問佛。


又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍處空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知。是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來。無上慈誨。

「地水火風本性圓融，周遍法界，湛然常住」，這是佛說過的，本性圓融無礙、周遍法界、湛然常住，說的頂好，這有說不過去的地方，「世尊，若地性遍」，這地是泥上成的，佛說這地性普遍世界，這個理怎麼說得通？「云何容水？」滿世界都是地，哪個地方能容水？大家想想這個話，問的很對，若地普遍哪裡還能容水？「水性周遍」，若都是水，「火則不生」，水性周遍，怎麼能容火？「復云何明水火二性俱遍虛空，不相陵滅」，佛說水和火普遍了虛空，我們也沒看見，「不相陵滅」，水也不滅火、火也不滅水，「世尊，地性障礙，空性虛通」，地性是障礙的物、空性是虛通的，若有虛通的就沒有窒礙的、有窒礙的就沒有虛通的，若把窒礙的和虛通的都放在一塊，「云何二俱周遍法界？」虛實是對待法，若

說周遍法界都是大地、都是虛空，這話怎麼讓人相信？「而我不知，是義攸往」，我們不知道佛說的這種義理，哪個地方是個歸宿？「惟願如來，宣流大慈，開我迷雲」，我們不懂，惟願如來宣揚流動大慈大悲，開啟我們的迷雲，我們都迷惑得像雲遮住了，不見光明，「及諸大眾，作是語已」，滿慈子代表大眾把話說完了，向佛頂禮，聽佛開示，「五體投地，欽渴如來，無上慈誨」，兩個膝蓋兩個膀臂一個頭頂都頂在地下！這是最尊重的禮叫五體投地，欽仰希望佛把這個道理說明白了，就像渴的難過似的，沒有再比這個更高上的如來的教誨。


宣說勝義
爾時世尊告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴同上乘。阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽。當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。

「爾時世尊告富樓那」，就在這時，佛應許他的請求，就告訴富樓那，「及諸會中漏盡無學諸阿羅漢」，什麼叫漏盡？把習氣毛病漏盡了，不在三界之中受生死了。佛法要學到無學位，證四果阿羅漢為果頭佛，在小乘裡是第一了，富樓那特意問世尊，回答法會大眾說「如來今日，普為此會，宣勝義中，真勝義性」，你們問得很好，我正想著要說，普遍的讓法會聽眾都知道勝義中的道理，勝過一切，沒有比他再高的真實的勝義性，這是說精中之精、微中之微的道理，不是單提另還有個勝義性，「令汝會中定性聲聞」，怎麼叫定性聲聞？他就知道證到四果阿羅漢，也不修了、也不學了，就在此為止，不知道了一分分段生死，還有變易生死未了，所以「定性聲聞，及諸一切未得二空，迴向上乘」，這是佛給他們說勝義中的真勝義性，讓法會之中定性的聲聞，「及諸一切未得二空」，什麼叫二空？阿羅漢只是證到人空，沒得到法空，兩樣都空了才可以，「迴向上乘」，有的未證聖果、有的已證聖果都在內，及諸一切未得二空的，這是佛許可讓他們都迴向上乘，上乘就是大乘法，「阿羅漢等」，讓阿羅漢等都迴向上乘，「皆獲一乘寂滅場地」，皆讓你們得著一乘大法，阿羅漢有四個階級，要說成佛是直接立地成佛，沒有階級，寂滅場就是成佛的地場，「真阿練若」，清淨修行的處所，「正修行處」，修行成佛之處，「汝今諦聽，當為汝說」，你好好的聽著，應當給你們說，「富樓那等，欽佛法音，默然承聽。」


佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

這一段文是說覺性不屬迷悟，為迷悟所依，「佛言，富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？」佛說，如你富樓那說過，既然是清淨本然，怎麼忽生山河大地？「汝常不聞，如來宣說，性覺妙明，本覺明妙」，你素常沒聞見我說法？如來我給你們宣說的就是「性覺妙明！本覺明妙」，這個護照的功夫，本來就是寂而常照、照而常寂，他覺是人本有的知覺，妙明也不是能明、也不是所明，本來就明白，不起分別心，沒有不明白的，這叫「性覺妙明」，「本覺明妙」，這性覺與本覺就是一樣，一樣怎麼說兩句呢？恐怕說一句漏下去，還怕人誤會了做旁的講，這兩句擱在一塊講，性覺－天然的自性的覺，是不可思議的明白，修行人的本覺就是以性覺為本（這是「性覺妙明」），本覺就是明妙，這兩句話本是一句話，恐怕漏一句，也恐怕旁人誤作旁的講，「本覺明妙」也是不可思議的，這兩句話雖然是顛倒著說，是一句話！「性覺妙明」也可、「本覺明妙」也可，佛舉出這兩句話來，富樓那也聽見說過，「富樓那言，唯然世尊」，唯是答應，然就是是啊！「我常聞佛宣說斯義」，我常聽佛宣說這個義理，就是說「性覺妙明，本覺明妙」，這是佛常講的。


佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

「佛言，汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？」這是兩個問題，破這個覺也非是明、也不是不明，佛說我問你的話，你領會了，你稱覺明，「為復性明稱名為覺？」你這個自性明白了，「稱名為覺」，要不是這樣「為覺不明，稱為明覺？」這是兩樣，為是明「稱名為覺」？是不明「稱為明覺」 呢？「富樓那言」，富樓那回答佛說：「若此不明名為覺者，則無所明」，這是富樓那回答佛的一個問詞，他的意思著在一面上了，得有所明才對，他說佛問的這個話「性覺妙明，本覺明妙」，可是「若此不明名為覺者」，佛說的兩樣：明與不明都不對，不明，名字還叫覺，覺什麼呢？「則無所明」，就沒有所明之處了，這個地方佛就把富樓那的口供問出來了，就知道他的心裡領會到什麼程度，富樓那回答佛這個，自己還覺著還不錯，若是不明還算什麼覺呢？沒有所明白的還有什麼用呢？底下佛就回答他，他就沒有地方找大門去，「佛言，若無所明，則無明覺」，若沒有所明的地万，就沒有明明白白的覺唔了，這一句還好明白，底下又說「有所非覺」，若是有所明，有所明就是非覺，「無所非明」，無明就是無覺，「若無所明，則無明覺」，有所明還不歸於覺，「有所非覺，無所非明」，這是兩樣都不對，佛說到這裡就怕富樓那誤會了，那麼有所明也不對、無所明也不對，都不對，就是無明，佛把這話也給推倒，你說無明也不對，「無明又非覺湛明性」，要沒有明更不行，也不是本覺妙明的湛然清淨的那個明性。佛對富樓那說，有所就非，無所明就非明，有所明就把覺染了，不是究竟的覺了，無所明就非明了，佛恐怕富樓那再誤會了，要整個的有所明、無所明都沒有就對了，要再這麼會是更錯了，底下加上一句「無明又非覺湛明性」，你要說是沒有明，那更不是覺湛，又非是覺湛的明性，這怎麼算對，底下佛又說－


性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

「性覺必明」這句話，這就是起虛妄的因，把自己的本性一迷，就虛妄不真了，是一種事情，不是提另還有個迷，提另還有個明白，明白也是你這個性、不明白也是你這個性，說「性覺必明」，這就是發明所起的虛妄之因，這個性本來就有覺，本覺本來就有明，加個必字，「性覺必明」，還有個有明、還有個不明，為什麼說全都不對？說「性覺必明」，怎麼不明白呢？「妄為明覺」怎麼就不好呢？妄是虛妄，虛妄做為明白了，就覺了，這個性覺根本是明白的，哪個人都帶著明白，因那個明白，你學一些不明白（所明白），就隨著不明白（所明白）轉了，這就是人吃虧的地方，俗語講話就是上當了，「性覺必明，妄為明覺」，這個人你自己不識，虛妄做為所明之覺，「妄為明覺」，怎麼算明？怎麼算覺？怎麼算虛妄呢？底下解釋說「覺非所明」，覺是覺悟，從心裡頭明白認識自己的本心叫覺，明是個用、覺是個體，有體就有用，有用可有不知道體的，有明還有不知道覺的，這個地方讓人明白在這個所字上，這個性覺必定他是個明的，怎麼會虛妄而不明白呢？「妄為明覺」，虛妄做為所明之覺，連這個覺都糊塗了，底下點清楚了說，「覺非所明」，研究這個性理有三層，照著明說，有能明、所明、本明，這裡凡能說的都在所明上，前邊說的都不對，都在所明上了，我們人在世間上不明白佛法，都不明白在這所字上，這個所是所有—所有的對相，你看人，你想什麼必定有個對相，是對不對、是好不好，這都是相對的事情，大家要知道，外面的事情與你心裡頭知不知、覺不覺有什麼相干？道理就在這裡，你要一有所覺所明，就把這個本覺染了，「因明立所」，你因為有明就立出個處所來，處所這都是相，「所既妄立」，這個所就是虛妄的成立，就「生汝妄能」，既然妄所成立，就生出你的妄能來了，有所就有能，這個佛法到了究竟，能所雙亡，能所從根本上都給他銷滅，這本有的覺性就現出來了，就因能所遮蓋本性，說這個世界成立就從所上來的，「所既妄立，生汝妄能」，一妄一切妄，「無同異中」，本來無同無異，就是一個佛世界，這麼一鬧「熾然成異」，就好似一大堆火熾然間崩出來了，原來都是一樣，這一異，越異越壞！「異彼所異」，你把異上又生出一個異相，「因異立同」，在異相上又立出個同相來，有同有異都在外相上，「同異發明，因此復立無同無異」，有同有異，還有個無同無異，就是越連絡越多了，「如是擾亂」這個人就是自己擾亂自己，「相待生勞」，互相對待，你勞動我、我勞動你，互相不安，「勞久發塵，自相渾濁」，你勞久了發塵的時候，就污染了，自己就不得自如了，「自相渾濁」，像渾水似的，心裡頭不清淨了，「由是引起塵勞煩惱」，塵世上的勞苦越發變成煩惱了，由這裡－


起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

「起為世界」，從這裡成立世界，指什麼說呢？「靜成虛空」，這個靜而不動的虛空是一邊，「虛空為同」，虛空這是個同相，「世界為異」，世界上有形有相、各式各樣的沒有同樣的，再加上一句「彼無同異，真有為法」，無為而為，無所不為。


三種相續
一、世界相續
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。

以上佛略略地說這個世界的成立，就是一同一異，虛空為同、世界等等的萬物為異，底下就說世界的相續，略略的說世界成立的意思，你心思還有什麼東西成立的？一切唯心造！就是人心成的，把人心除去還有什麼材料？地、水、大、風都是從心裡變化出來的，人要不明白佛法，就是自暴自棄，人心的能力大，他都用偏了，大材小用，底下說世界相續不斷的意思，「覺明空昧」，這是說人的知覺是明亮的，外邊的環境頂大的就是個虛空，是暗昧的，這一明一暗一成立，這兩個就不合了，「相待成搖」，對待一起就不穩了，你對我、我對你，互相對待搖動起來了，一動就生風，「故有風輪執持世界」，這世界一起的時候，先有風，「因空生搖」，你這個覺明要沒有空，向哪裡搖動？他得藉著空，搖的時候久了，「堅明立礙」，搖來搖去的就僵住不動了，堅明就立了障礙，成為「彼金寶者」，這個世界成立，五行先成立金子，「彼金寶者」是「明覺立堅」，他「因空生搖，堅明立礙」，搖久了就堅固了，堅固了就發了明，就立了障礙，成為金寶者是「明覺立堅」，明覺就是覺明，就成了堅固相了，「故有金輪保持國上」，所以才有這個金輪能保持國土，這世界大地山河這麼堅固、這麼結實都是從這上頭來的。


堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成燄。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣世界相續。

這一段文乃是發明世界相櫝，「堅覺寶成」，這個覺明就成了堅固的覺了，這是指著人心說，堅覺寶一成「搖明風出」，他就不安靜了，這一搖動當然生風，這是說世界有的時候，「風金相摩」，風和金相摩，「故有火光為變化性」，故有火光相摩發熱，就生出火光來，這個世界成立就是這麼個樣子，這個火做為變化性，火性無我，火的性沒有本體，他遇著什麼燒什麼，「寶明生潤」，這指著「風金相摩」就成了寶，「故有火光為變化性」，這個寶明就生潤了，這個明還指著覺明，這個人心就這個覺明一發動，就成立這個世界，這不是一個人的心，這是眾人的心，「寶明生潤，火光上蒸」，所以這個寶明生起潤，潤就是水，這個火光就上升，上升就蒸這個水，愈蒸水愈大，「故有水輪含十方界」，含受這十方的世界，由這裡「火騰水降」，這是水火既濟、水火相交，「交發立堅」，水火一交生出堅固相，怎麼出了堅固相呢？就是「濕為巨海」，水就成為巨海，乾的地方就是「乾為洲潬」，洲潬－大的陸地叫洲、小的陸地叫潬，「以是義故」，以著這個義理，說世界相績的話，「彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注」，世界相續這就有了眉眼了，這說大海中還常起火光，船在大海洋裡走著，陰天沒有月亮，波浪統統都是火，我都見過，「彼洲潬中，江河常注」，陸地還有水，還有江河常注，「水勢劣火，結為高山」，這是說變化相，說水的勢力小、大的勢力大，就結為高山，「是故山石擊則成燄」，這給人說出一個顯驗來，讓人好信，怕人不信，解釋說「是故山石擊則成燄」，兩塊石頭撞在一塊就出火星子，這是一定的理，「融則成水」，你把山石化了，就成水，「土勢劣水，抽為草木」，土的勢力小、水的勢力大，就抽為草木，草木是土裡生出來的，還得用水抽出來，「是故林藪」，林是樹林、藪是草地，「遇燒成土，因絞成水」，這就顯出來了，有水還有土，遇著火燒，他就變成土，這都是草木，這草木才長出來，一擰就出水，他又能出水，又能出土，世界相續就是這麼來的！「交妄發生，遞相為種」，互相交換，他這種子對種子，各樣的萬物都生出來了，「以是因緣世界相續」，三種相續，這是說世界相續，就是這麼成立的。


二、眾生相續
富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。

這又發明眾生相續，「復次富樓那」，復次就是接著上邊說，佛對富樓那說，「明妄非他」，明白這一切的虛妄，不是旁的，就是「覺明為咎」，上文說「覺明空昧」，覺是明的、空是昧的，「相待成搖」，這還是接著那個說的，這還是「性覺妙明」不守本分，還是他的過咎，「所妄既立」，由此就立上所知所見，所妄已成立，這就是有一定的理了，「明理不踰」，世界發明這個理，是各不超越，各有一定的作用，不能亂用，「以是因緣，聽不出聲，見不超色」，六根不能互用，被世間法執住了，一個頂一個，你超不過去，眼只是見色，不能聽聲。這世界沒成的時候，或修行人成道的時候，這六根能互用，見也能聽聲，色、聲、香、味、觸、法，六種都能互用，凡夫就不可以，見只是見不能聽聲，「色香味觸，六妄成就」，六根對六塵，是一樣管一樣，一樣不能管六樣，這就是世界上的凡夫境界，「由是分開見覺聞知」，見是見、覺是覺、聞是聞、知是知，不能六根互用，「同業相纏，合離成化」，「同業相纏」就是世間上男女之情，這是個人有個人的業，有同的有不同的，同業就是相纏，這就是胎生卵生的，這是眾生相續，有胎生的，我們人類、驢、騾、牛、馬都屬胎生，雞、鴨、雀、鳥都是卵生，是「同業相纏」，胎卵都是造一樣的業相纏的，「合離成化」，合是二緣生、化是一緣生、胎生是三緣生、卵生是四緣生，卵生的四緣是中陰、公、母、伏蛋，胎生的三緣：中陰、父、母，「同業相纏」是離不開的，就是人間夫妻幾百世的因緣，今世是夫妻、來世還是夫妻，你要是一個做善的、一個做惡的，性情不同就離開了，「同業相纏」指的就是胎生卵生，「合離成化」，濕生是二緣生，濕氣到了時候他就生，都是蟲子這些小物，化生是一緣生，也不用父母、也不用陰陽，牠自個就生出來，好比米裡的蟲子，牠自己縮成了，養成了泡，泡破了就飛了，這地方說的是四生，「同業相纏，合離成化」，底下說人投胎。


見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交媾發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續。

「見明色發」，他與哪個父母有緣，他的中陰身就看見父母那裡明亮，去到那裡就投胎，「明見想成」，他看見有亮到那裡去投胎，那個思想也成就了，「異見成憎」，異見，與他的知見不相合，他是個男的，他見了他父親就憎惡他，「同想成愛」，男的中陰身見他母親是相合的，「同想成愛」，由這裡是「流愛為種，納想為胎」，這不要細說了，由彼此的愛心，這是種子，一納想就坐胎了，「交媾發生，吸引同業」，一樣的業力，這是胎生的，「故有因緣，生羯羅藍，遏蒲曇等」，羯羅藍是凝滑，一坐胎的時候名叫羯羅藍，是一七的名，遏蒲曇是成泡形，是二七的名字，到三七日成軟肉，到四七日成硬肉，到五七日成紋流，分開胳臂腿了，由此「胎卵濕化」四種眾生「隨其所應，卵唯想生」，這個卵得離開了，是想生的，你看孔雀，到了飛禽裡頭，一個雌一個雄，雄在上方叫、雌在下方合，一叫一合這就坐胎，「胎因情有」，坐胎因男女之情，「濕以合感」，濕氣和熱度合在一塊，就生出來了，「化以離應」，牠自己變化會飛，生來就是這麼一種物，「情想合離，更相變易」，由這裡情想有個合有個離，其中的變化，這就說不盡了，「所有受業，逐其飛沉」，所以有什麼思想就受什麼業報，有在空中飛的、有在水裡沉的，「以是因緣，眾生相續。」


三、業果相續
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。

世界相續與眾生相續已經講完，當文是業果相續，怎麼叫業杲相續？有世界就有眾生，有眾生就有業果，業有三種：有善業、惡業、不動業，業字是造作之義，善、惡業都懂啊，什麼叫不動業呢？不動業都是修行人造作的，這裡發明業果相續不斷，佛對富樓那說「想愛同結，愛不能離」，這個人在世間上統統都如此，只要是動物就有這個思想，就有這個親愛，業果相續這是照著眾生來說，造善惡業，不要說那個不動業，那是修行人才有，現在說「想愛同結」，思想和親愛合在一塊凝結住了，結成了一個了，這個愛，世間上誰能離開父母之愛、子女之愛？這都是親愛的，這業果相續就是從愛上來的，才能相續不斷，「則諸世間父母子孫相生不斷」，一代一代的向下傳，「是等則以欲貪為本」，這都是愛欲所貪，「貪愛同滋」，這貪心和親愛的心互相滋生，由這個貪愛滋生「貪不能止」，人在世界上哪個人沒有貪心？貪愛止不住，佛說要在世間法說，這還者是正理，人人都如此，若按佛法說，這就不對了，造業就要受果報，「則諸世間」，因為貪心就有四生，「卵化濕胎」，胎生、卵生、濕生、化生，凡是有生命的都叫眾生，「隨力強弱，遞相吞食」，四類眾生當然有力量大的、力量小的，這就是弱肉強食，你看這卵生的雞鴨，當然人要吃牠就吃，牠下了蛋人也吃，化生的蟲子，我們人類就不理會了，「遞相吞食」就是力大降力弱，大魚吃小魚、人吃豬羊牛，就是這麼個意思，「是等則以殺貪為本」，這就是殺業越多越好，以這個為本。


以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相瞰。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。唯殺盜婬。三為根本。以是因緣。業果相續。

「以人食羊，羊死為人，人死為羊」，人的力量大，把羊宰著吃了，羊死了還有托生人的時候，人死了還有托生羊的時候，「如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉」，照這個如是乃至十生之類，這眾生有十二類，這怎麼說十類？卵生、胎生、濕生、化生，有色生、有想生、非有色生、非無色生、非有想生、非無想生，去掉無色生、無想生，沒有形色的一類眾生、沒有思想的一類眾生，不能參在裡頭受生死，這個眾生乃至十生之類，「死死生生」，死了又再死、生了又再生，「互來相噉」，就像人死為羊、羊死為人，是互相輪著班的吃，「惡業俱生，窮未來際」，這就是殺業、惡業俱都生出來了，未來際是時間久的意思，「是等則以盜貪為本」，就是一個強盜，力大降力弱，「汝負我命，我還汝債」，你宰牠、吃牠，來世你得還牠，所以說「汝負我命，我還汝債」，「以是因緣，經百千劫，常在生死」，百千的劫，一劫就是多少萬年，如是你死我亡的變化相，「以是因緣，經百千劫，常在生死」，生了死、死了生，這是說殺業，愛業呢？「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，你纏著我、我綁著你，誰也跑不了，這就是離不開的意思，「唯殺盜婬，三為根本」，說這三段文就是一個殺業、一個盜業、一個婬業，這三樣算根本，這上邊說的這些都離不開這三個字，「以是因緣，業果相續」，依著這種因由緣起，造業就受果報，相續總不斷的，人在世間上，生生死死，報仇的、報恩的，都是這麼個樣子。


相續通結
富樓那。如是三種。顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復始。

佛又對富樓那說，「如是三種，顛倒相續」，這三種顛倒是殺業、盜業、婬業，不應該做的去做，這都是顛倒，「皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生」，都是從根本上來的，人的天性「性覺妙明」就是一個本有的知覺，把覺性都拋了，只是用這個明了知性，他明了世間上一切的事情，不用這個覺性，「因了發相」，光用這個了，不用知覺，正知、正見不用了，光用這個了別心發出事相來，這是「從妄見生」，不是從正知正見生出來，「山河大地諸有為相」，所以這個世間上山河、大地、諸有為相，都是由人心生的，「次第遷流」，次第的改變，不能常常的存在，「因此虛妄」，這宇宙、山河、大地、人生都是虛妄的，人的心性才是真實的，由這心性變化出來的，變成「明了知性」，「因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相」，次第遷流不住，這種虛妄無有了期，「終而復始。」

[次草]

要整部貼上
你才貼一部份
有點懶惰喔

[寂照世間]

這些就夠你讀很久了

[次草]

你認為我那句不懂
就提出來教我啊
行什麼十善法
行炫耀法才是
炫耀法行久了
人人會變得呆呆的
這點你不知道的

[次草]

以下就是佛所說的真如背覺合塵的故事

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經文那有真如背覺合塵
是見鬼才對
幾天了
還找不到經文有真如背覺合塵
作業交不出來
小學不能畢業喔
這裏的小學就有留級的

[cyc320]

佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。(講名相「無始無明」即「無明住地」，直須自了？！)

性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。(講名相「背覺合塵」，直須自了？！)

[周善為]

真如，就是覺性、佛性。
說真如背覺合塵，便有二真如、二覺性、二佛性。
而等同說，真如背離真如，與塵垢合，
或等同說，佛性背離佛性，與塵垢合。

這在語法上，是很明顯的邏輯矛盾。
真如背覺合塵，這是不可能成立的。

就好像大開眼界君說，六識屬於色法。
則《雜阿含經》所說「緣眼色，生眼識」，
豈不是變成了「緣眼色，生色」？
這是明顯荒唐，無須多作討論的謬誤。

[漫步的犀牛]

路過。

其實，這是很幽默的辯證。

真如，會不會背覺合塵?

正常來說，當然不會 !

真如，是背塵合覺所證。

更何況，真如是體、本覺是相!

體，怎麼會違背相，去擁抱五欲六塵呢?

=====

但是，在理論上，還真的是 ....真如，會背覺合塵 !

只是題主不懂原理，只會掰扯甚麼幾樓幾樓的玩意。

所以，先別噴 ! 先聽犀牛一言。

學理 :

1. 如來藏，也稱為: 真如

2. 依起信論，一心開二門 : 真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。

3. 生滅門，是攀染五欲六塵的。

4. 因此，生滅門的本體~ 真如，確實是攀染六塵的本體。

5. 所以，要說 : 真如是背覺合塵，也是說得通的。

======

這就是大乘學理繁雜的流弊，

一個簡單的道理，怎麼掰，都可以說得通。

一旦，坐下來講點實際的，就甚麼也不通。

這是現代大乘弟子的困境，得要加油了!

平安如意

[周善為]

《首楞嚴經》說：「想像為塵，識情為垢亅，又說：「識性虛妄，猶如空華。」

所以，背覺合塵的是阿賴耶識性，不是真如。《大乘起信論》所說「一心二門」，意指學人必須轉阿賴耶識為真如自性。

[河中雨]

由 漫步的犀牛 » 週一 3月 06, 2023 11:16 am
5. 所以，要說 : 真如是背覺合塵，也是說得通的。
======

這就是大乘學理繁雜的流弊，

一個簡單的道理，怎麼掰，都可以說得通。

一旦，坐下來講點實際的，就甚麼也不通。

這是現代大乘弟子的困境，得要加油了!

平安如意

呵呵
果然有人被受到汙染了
自己用腦袋想的以為正確說得通
困境的是你自己跟啥乘弟子沒有關係


爾時，善現告欲、色界諸天子言：「汝等說我
T07n0220_p0823b04：是真佛子隨如來生。云何善現隨如來生？謂
T07n0220_p0823b05：隨如來真如生故，一切生法不可得故。所以
T07n0220_p0823b06：者何？如來真如無來無去本性不生，善現真
T07n0220_p0823b07：如亦無來去本性不生，故說善現隨如來生。
T07n0220_p0823b08：如來真如即一切法真如，一切法真如即如
T07n0220_p0823b09：來真如，如是真如無真如性，亦無不真如性，
T07n0220_p0823b10：善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如
T07n0220_p0823b11：來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說
T07n0220_p0823b12：善現隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍
T07n0220_p0823b13：諸法轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如
T07n0220_p0823b14：來生。如來真如無所罣礙，一切法真如亦無
T07n0220_p0823b15：所罣礙，若如來真如，若一切法真如，同一真
T07n0220_p0823b16：如無二無別、無造無作。如是真如常真如相
T07n0220_p0823b17：無時非真如相，以常真如相、無時非真如相
T07n0220_p0823b18：故，無二無別，善現真如亦復如是，故說善現
T07n0220_p0823b19：隨如來生。如來真如於一切法無憶念、無分
T07n0220_p0823b20：別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。
T07n0220_p0823b21：如來真如無別異、不可得，善現真如亦復如
T07n0220_p0823b22：是，故說善現隨如來生。如來真如不離一切
T07n0220_p0823b23：法真如，一切法真如不離如來真如，如是真
T07n0220_p0823b24：如常真如相，無時非真如相，善現真如亦復
T07n0220_p0823b25：如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所
T07n0220_p0823b26：隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過
T07n0220_p0823b27：去非未來非現在，一切法真如亦非過去非
T07n0220_p0823b28：未來非現在，善現真如亦復如是，故說善現
T07n0220_p0823b29：隨如來生。善現真如隨如來真如，如來真如
T07n0220_p0823c01：隨過去真如，過去真如隨如來真如，如來真
T07n0220_p0823c02：如隨未來真如，未來真如隨如來真如，如來
T07n0220_p0823c03：真如隨現在真如，現在真如隨如來真如，
T07n0220_p0823c04：如來真如隨三世真如，三世真如隨如來真
T07n0220_p0823c05：如，三世真如、如來真如無二無別，一切法真
T07n0220_p0823c06：如、善現真如亦無二無別，故說善現隨如來
T07n0220_p0823c07：生。一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上
T07n0220_p0823c08：正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故，證
T07n0220_p0823c09：得無上正等菩提，說名如來、應、正等覺。我於
T07n0220_p0823c10：如是諸法真如深生信解，故說善現隨如來
T07n0220_p0823c11：生。當說如是真如相時，於此三千大千世界
T07n0220_p0823c12：六種變動，如佛證得無上正等大菩提時等
T07n0220_p0823c13：無差別，故說善現隨如來生。 「天子當知！然我
T07n0220_p0823c14：善現不由色故隨如來生，不由受、想、行、識故
T07n0220_p0823c15：隨如來生，不由預流果故隨如來生，不由一
T07n0220_p0823c16：來、不還、阿羅漢果故隨如來生，不由獨覺菩
T07n0220_p0823c17：提故隨如來生，不由諸佛無上正等菩提故
T07n0220_p0823c18：隨如來生，但由真如故隨如來生。 「天子當知！
T07n0220_p0823c19：然我善現不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨
T07n0220_p0823c20：預流果生，不隨一來、不還、阿羅漢果故生，不
T07n0220_p0823c21：隨獨覺菩提生，不隨諸佛無上正等菩提生，
T07n0220_p0823c22：但隨真如生故，我善現隨如來生。」 爾時，舍利
T07n0220_p0823c23：子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」 爾時，佛
T07n0220_p0823c24：告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。如是真如
T07n0220_p0823c25：甚深微妙。」 當說如是真如相時，三百苾芻永
T07n0220_p0823c26：盡諸漏心得解脫，成阿羅漢；復有五百苾芻
T07n0220_p0823c27：尼眾遠塵離垢，於諸法中得淨法眼；五千天
T07n0220_p0823c28：子宿業成熟，俱時證得無生法忍；六十菩薩
T07n0220_p0823c29：不受諸漏心得解脫。