10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[妙吉祥如意]

行深般若波羅蜜多時
每日一註解：
大乘佛法，一語貫之，即是般若波羅密多。也就是雜阿含347須深經中世尊開示的（慧解脫）。

[妙吉祥如意]

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[妙吉祥如意]

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見！！
佛，即是覺，即是真如。這是從境界理論講。
但是，從個人修佛功夫講，一開始只能沾到真如的邊邊（沾點佛的氣味），行者這時就算開悟明心了，可以，被稱為菩提薩埵（覺悟之有情），可以行大乘菩薩道了（般若波羅密多）。
故知：一切佛法，就是從此驚鴻一瞥（真如）而開始上路，佛說，終極佛果即是阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），從修佛功夫講就是圓覺（圓滿覺性）。

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見，與諸佛一鼻孔出氣！！

首楞嚴經
第一歡喜地，證空性真如，初發阿耨多羅三藐三菩提心。
第六現前地，無為真如性淨明露。
第七遠行地，盡真如際。
第八不動地，究竟涅槃，證一真如心。
第九善慧地，發真如用，修習涅槃智。

大乘行者修佛，沒有一分一妙秒能離開圓滿真如之路。
從初地菩薩開悟明心（證真如，初發心。）到第八地，完成一真如心。到成佛得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正真如）。

首楞嚴經
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？

所以說，實修佛法，在未證真如（開悟明心）之前，都是白搭、空談。
換個角度講，初學者實修佛法，只有一件正事必辦，那就是先完成證悟（驚鴻一瞥）真如的邊邊，再說。

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須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。
作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

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般若波羅蜜多心經
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。

要破解以上經文，必須先掌握此段經文是針對佛教第二法印（菩薩印）而作開示，就是講大乘菩薩修習般若所依止的境界相。

雜阿含須深經云：先知法住，後知涅槃。

解深密經云：廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
看懂的就懂！！看不懂的，慢慢來～～

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行深般若波羅蜜多時
每日一註解：
大乘佛法，一語貫之，即是般若波羅密多。也就是雜阿含347須深經中世尊開示的（慧解脫）。

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見！！
佛，即是覺，即是真如。這是從境界理論講。
但是，從個人修佛功夫講，一開始只能沾到真如的邊邊（沾點佛的氣味），行者這時就算開悟明心了，可以，被稱為菩提薩埵（覺悟之有情），可以行大乘菩薩道了（般若波羅密多）。
故知：一切佛法，就是從此驚鴻一瞥（真如）而開始上路（發起阿耨多羅三藐三菩提心），佛說，終極佛果即是阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），從修佛功夫講就是圓覺（圓滿覺性）。

修佛從證悟真如開始，行者證悟真如始稱入佛門，所謂穿佛衣，吃佛飯，睡佛床，開佛知見，與諸佛一鼻孔出氣！！

大乘行者修佛，沒有一分一妙秒能離開圓滿真如之路。
從初地菩薩開悟明心（證真如，初發心。）到第八地，完成一真如心。到成佛得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正真如）。

首楞嚴經
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？

所以說，實修佛法，在未證真如（開悟明心）之前，都是白搭、空談。
換個角度講，初學者實修佛法，只有一件正事必辦，那就是先完成證悟（驚鴻一瞥）真如的邊邊，再說。

那麼，經文（行深）兩字又做何解？？

首楞嚴經
第一歡喜地，證空性真如，初發阿耨多羅三藐三菩提心。
第六現前地，無為真如性淨明露。
第七遠行地，盡真如際。
第八不動地，究竟涅槃，證一真如心。
第九善慧地，發真如用，修習涅槃智。

八地以上完成心解脫，（究竟涅槃）菩薩摩訶薩轉依（一真如心），發起真如全體大用，自此而後即屬行深般若波羅密多也！！
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[妙吉祥如意]

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善哉，妙哉！！不思議大乘佛法~~

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
佛言：汝入不思議三昧耶？
文殊師利言：不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？
我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。
我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。

生起次第，圓滿次第，生圓不二。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，善哉，善哉！！5566好樣的！！

《成唯識論》卷七（摘錄）

滅盡定者︰謂有無學，或有學聖已伏或離無所有貪。
上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此（滅盡）定，品別有三。
下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。
中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前。
上品修者，畢竟不退。
…（此即上品滅盡定，究竟涅槃，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多，攝屬涅槃智。）

生起次第，圓滿次第，生圓不二。
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[妙吉祥如意]

假日路過，這是好問題。

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。

可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

就先從簡單說說七覺支開始吧。

這7種不與五蓋共舞的心理特質就是 : 念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。

隨舉一個生活的例子，簡單理解一下甚麼是不與五蓋共舞的覺支/心理特質 VS.各種觸 !。

(至於這7種特質相互平衡、調配比重...等等技巧，就留給有興趣的學又去發揮了。)

情境 : 看到迪麗熱巴朝著犀牛，張開雙手熱情地飛奔而來...這時距離七步 !

這時候，犀牛很不要臉地以牛嚼牡丹之姿，運作身隨觀....

分解動作 : (以下次第，不是固定的、而是因人而異、因個人當時內、外情境而異、因個人修學習性而異....)

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !

這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

這樣的念，讓他貫穿整個情境流程的、保持連貫、不斷的、不要忘記又跑到砲架子、.....。

這就是練習念覺支 !

念頭跑到砲架子，就是失念 !

2. 擇法覺支，這時骨架子距離6步。

簡單說，就是正確地分辨是非、該不該，怎麼辦...分辨的標準就是 : 貪/嗔/癡 VS 無貪、無嗔、無癡。

當慈悲上腦時，想到 ~ 熱巴也是人，不該拒人於千里之外，學佛要慈悲、應該要度化這隻迷途的羔羊，應以男身度化之、即現男身應度之! (這又是愛觸、無明觸、...)

這不是擇法，這是失念、晶蟲上腦型的失念!

擇法是 : 知道自己的心飢渴了，不行，我得加強鼻骨的爛肉想、櫻唇的齒頦想、那副該死的桃花眼的鑽蛆想...得止息飢渴、讓心穩定脫離五蓋。

3. 精進覺支，這時骨架子距離5步。

白話說，就是讓你提振士氣、保持鬥志、充滿正能量。

剛剛一直把熱巴的桃花眼，一直作蛆蛆在眼洞裡鑽來鑽去的替代假想，這跟事實不符、實在有點累...真是暴殄天物!

喔，不對 ! 是心力交瘁啊!

這是失念了，沒關係，可以運用精進覺支 !

怎麼用，譬如 : 暴殄天物，你就一路向西了!

別忘了 佛陀胞弟 難陀尊者的地獄油鍋之患...一時貪愛，換來油炸肯德雞....這，划得來嗎 ?

或者，又譬如 :

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)

心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

=====

有點事，可能是熱巴有事找犀牛了!

先停筆，有緣再續寫。

平安 圓滿

呵呵呵，犀牛法友，講演佛法果然活龍佛現，很精彩眩目，但，在內行人眼下，卻看似腦筋急轉彎，又兼鑽入牛角尖的感覺！！

明觸與否，主要判斷標準是 : 是否與漏、煩惱相應。
可以用以下七覺支的案例，來順便說明 : 各種觸。至於無明觸，得到最後一步 ! 那是無漏法，只有聖者才辦的到。

呵呵，犀牛法友，一開講，就走精！！無明觸，是無漏法？只有聖者做得到？？

1. 念覺支，這時砲架子距離7步 !
這副砲架子...@!^%$，(這是與煩惱相應的無明觸、有對觸、順樂受觸、愛觸..)

不是! 這副帶肉的骨架子來了 ! (把注意力，放到正確的目標 ! 骨架子才是正確的目標，這是與有漏善法相應的非明非無明觸)

呵呵，看來犀牛口中的非明非無明觸與無明觸，也沒什差別，都是在腦筋上繞圈圈，飛奔而來的美色先是讓人心動，垂涎欲滴（無明觸），喔～不不，那是一團掛在白骨架上的腐肉，恐怖，恐怖（非明非無明觸）……
是這樣嗎？？？非明非無明觸與無明觸的差別，就在腦筋那麼急轉彎一下下嗎？？

雖然爛蛆，從熱巴眼窩鑽來鑽去，但是...她還是很漂亮、連那個蛆都很漂亮....(無明觸、也是愛觸)

這隻蜘蛛精，不一般，令人髮指，討厭! (這就偏了，是無明觸、恚觸)

不行! 我得在加強一些....把熱巴的臉、胸、腹，轉成浮屍的腫脹、發爛、小魚們還在蹭肉.....(又回歸正軌，非明、非無明觸)
心，穩定下來了，五蓋也弱了下來。

那麼！！
何謂：無明觸？
何謂：非明非無明觸？
何謂：明觸？
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
佛教三法印，看懂的就懂！！看不懂的，慢慢來～～

[妙吉祥如意]

真如不染一法，如何可說真如能生萬法呢！？
蕭老狐扭曲佛法，從（肉眼見佛性）開始，就一路毀經謗佛，其註解佛經之低能與大膽狐說八道，簡直讓人嘆為觀止！！

真如，是空智，又稱空理，又稱涅槃，是純粹一法不染，離一切分別的究竟空，故佛經處處開示，真如是離一切語言文字思想，是完全不可思議的！！
然於不可思議、不可言說下，若又必要勉強去做說明，那麼，可以利用鏡面之（顯像功能）來做譬喻……
真如好比能顯像之鏡面（這裡是取鏡面之照物功能做譬喻，非真有個鏡面），禪門祖師曰，物來即顯，物去歸於寂滅空無（此說，即是講真如於有漏法界之顯用），佛經曰：（流轉真如）是也，也是唯識論講的：（真如是唯識實性）之理論依據。
講白話：真如即是一切心識的能用（我能，心之根本），故，證悟真如又稱“得”根本智。
禪宗五祖曰：不識本心，學法無益。

菩薩瓔珞本業經
初發心菩薩，始入空位，以空理智心，研習一切古佛之法…

以是故知，真如（鏡智）與有漏界法性（影相），是兩相互動，方有智慧顯現分別之用，於有漏界，法相（萬法）是動態的，而真如空智，卻是無所不在，就因真如空性能遍一切處，無所不在，無處無之，故曰：不動真如，或真如不動，或曰大自在。

修佛者，從此凡夫心識（阿賴耶識五蘊妄心）開展修佛，先是親證不染一法之空性真如（開悟明心），並於依止此真如（根本智），尋本歸原（背塵合覺）逆法性之流轉粗化（唯識法相）而由淺入深，親自體驗證悟真如於唯識法相不同層次所展現之智慧（般若）……

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

行者，依止真如空智（無分別智），於法性流轉各層次境界（唯識法相）所展顯的知性（智慧，般若），這個逆流而回歸無漏法身（法性真如，真空妙有）的過程，即是大乘佛經強調的智慧到彼岸，即是大乘佛法所謂菩薩道，慧解脫（般若波羅蜜多）也。

所以，修佛終極佛果稱無上正等正覺（真如），即是德一切種智，又稱大圓鏡智。

法性真如，真空妙有。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。