妙法蓮華經不是法輪

[藍海千尋]

法華經說：諸佛於法華經轉法輪。

證：妙法蓮華經不是法輪。

邪師說：心悟轉法華，心迷法華轉。

邪師將法華經當成法輪轉來轉去的.....這就是謗法的依據。

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法輪

[獅子吼站阿含經簡註]
指佛法。佛法能摧破眾生的煩惱，猶如巨輪能碾壓經過的地方，又不停滯於一地，輾轉傳人，有如車輪，所以比喻為「法輪」。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。行宗記一上曰：「法輪者，摧業惑故。」維摩經佛國品曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」智度論八曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」同二十五曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」嘉祥法華疏二曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」維摩經慧遠疏曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上昇虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」



[佛學常見詞彙（陳義孝）]
１．（喻）佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。２．佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。

[法相辭典（朱芾煌）]
大毗婆沙論一百八十二卷一頁云：云何法輪？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：世尊轉法輪。諸餘世間沙門婆羅門天魔梵等，皆無有能如法轉者。契經雖作是說；而不分別。云何法輪？齊何當言轉法輪？契經是此論所依根本。彼所不說者，今應說之。故作斯論。云何法輪？答：八支聖道。若兼相應隨轉；則五蘊性。此是法輪自性是我是物是相是性是本性。已說自性；所以今當說。問：何故名法輪？答：此輪、是法所成，法為自性；故名法輪。如世間輪，金等所成，金等為性；名金等輪。此亦如是。有說：此輪、於諸法性，能揀擇，極揀擇；能覺悟，極覺悟；現觀，作證；故名法輪。有說：此輪、能淨聖慧法眼；故名法輪。有說：此輪、能治非法輪，故名法輪。非法輪者：謂佈刺拏等六師所轉八邪支輪。問：何故名輪？輪是何義？答：動轉不住義，是輪義。捨此趣彼義，是輪義。能伏怨敵義，是輪義。由斯等義，故名為輪。又云：問：何故惟說見道名法輪；非餘耶？答：前說動轉不住義是輪義。見道、是速疾道，不起期心道。於動轉不住，最為隨順。故獨名法輪。有說：前說捨此趣彼義是輪義。見道中、捨苦現觀，趣集現觀。乃至捨滅現觀，趣道現觀。是故見道，獨名法輪。有說：以四事故，名輪。一、捨此，二、趣彼，三、未降伏者、降伏，四、已降伏者、守護。見道中亦爾。捨此者、捨苦現觀。趣彼者、趣集現觀。未降伏者降伏、即集現觀。已降伏者守護，即苦現觀。乃至滅道，說亦如是。故名法輪。有說：迴轉義是輪義。猶如車輪，週旋迴轉；如是見道，忍智循環。謂忍後、智現前；智後、忍復現前。法品、類品、循環亦爾。故名法輪。有說：上下義、是輪義。猶如車輪，或上或下；如是見道緣境上下。謂緣欲界已；即緣有頂。緣有頂已；復緣欲界。對治上下，說亦如是。故名法輪。有說：見道猶如輻轂輞法，故說為輪。猶如車輪，轂最居中，輻依轂住，輞攝於輻；如是見道，苦集忍智如輻。滅忍滅智如轂。道忍道智如輞。遍緣道故。或有說者，苦集滅忍智、如輻。三諦如轂。道諦如輞。或有說者，三諦忍智、如輻。道忍、道智、如輞。四諦如轂。或有說者，正見、正思惟、正勤、如輻。正語業命、如轂。正念、正定、如輞。或有說者，正思惟、正勤、正念、正定、如輻。正語業命、如轂。正見、如輞。或有說者，惟正定如輞。餘如前說。有說：降伏四方義、是輪義。如轉輪王所有輪寶，降伏四洲所有怨敵；如是行者，以見道輪、降伏四諦所有煩惱。故名法輪。有說：見所斷煩惱，名非法輪。能起八邪支故。見道是彼近對治故；說名法輪。尊者妙音說曰：學八支道，展轉和合，一時至他相續中轉；故名法輪。此八支道，見道位勝。是故見道獨名法輪。

[中華佛教百科全書]
意指佛法。又稱梵輪，或寶輪。依據印度的傳說，佛陀說法，如同轉輪聖王治天下時轉寶輪降伏眾魔，能摧破眾生之惡，濟度一切眾生，因此以車輪為喻而稱之為法輪。故佛之說法稱為轉法輪，而佛最初說法的經典也叫作《初轉法輪經》。

《大毗婆沙論》卷一八二釋此法輪，云（大正27‧911b）︰
「問︰何故名法輪﹖答︰此輪是法所成，法為自性，故名法輪。如世間輪金等所成，金等為性，名金等輪。此亦如是。（中略）有說此輪能治非法輪，故名法輪。非法輪者，謂布剌拏等六師所轉八邪支輪。問︰何故名輪﹖輪是何義﹖答︰動轉不住義是輪義，捨此趣彼義是輪義，能伏怨敵義是輪義。由斯等義，故名為輪。」

又謂（大正27‧911c）︰「極寂靜故離災橫，故無罪累，故不惱害，故說名為梵。問︰何故名梵輪，答︰以梵世在初可得及具聖道，故名梵輪。（中略）此因梵王勸請而轉，故名梵輪。有說，佛是大梵，佛所宣說，分別開示，故名梵輪。」

此外，執著於我慢、五欲、邪見之三類人，於正法不能信受，故不為轉法輪。此稱三處不轉法輪。因彼等自囿於我慢、五欲、邪見之中猶如居處於高山、淤泥、稠林中，故稱三處。

◎附︰〈三法輪〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
三法輪，教判名。指如來的說法（轉法輪）有三種。又稱三輪。此有二說。

(一)真諦及玄奘所立︰謂轉法輪、照法輪、持法輪。即《華嚴經疏》卷一載（大正35‧508c）︰「真諦三藏依金光明，立轉、照、持三輪之教。」《華嚴五教章》卷一（大正45‧481a）︰「大唐三藏玄奘法師，依解深密經、金光明經及瑜伽論，立三種教，即三法輪是也。」其中，所謂依《金光明經》，即依該經卷二〈業障滅品〉所言（大正16‧368b）︰「已得阿耨多羅三藐三菩提者，轉法輪、照法輪、持法輪。」

(1)轉法輪︰指佛最初在鹿野苑三轉法輪，說人空法有，破外道凡夫人我的執見，轉凡成聖，轉惑成智。此屬三時教中的初時有教，即四阿含等小乘教。「轉法輪」一詞原廣通於三時，但因總名即別名，所以用於初時。

(2)照法輪︰指佛為拂去遍計所執的實有，以密意總說一切諸法皆空，照破初時有教。此為第二時空教，即諸部般若等大乘教。

(3)持法輪︰指佛為遣第二時的空教，以顯了意說大乘正理，示非有非空之中道，雙持空有。此為第三時中道教。

又，窺基在《說無垢稱經疏》卷一（本），承玄奘之說亦云（大正38‧998c ）︰
「即是金光明經中說轉、照、持三種法輪。世尊初說三乘同行四諦有教，名轉法輪，以十二行相，獨得轉名。第二時說大乘獨行空理之教，照破有故，名照法輪。第三時說遣所執空，存二性有，三乘之人皆可修持，名持法輪。」

關於玄奘的三法輪與真諦所立者之差別，依《華嚴經疏》卷一所述，真諦三藏謂佛在初七年說四諦，名轉法輪；七年後說般若，以空照有故，具轉、照二輪；三十年後雙照空有，持前二者故，具轉、照、持三輪。玄奘的三時說亦大同於此，而時節有小異。

(二)吉藏所立︰即根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪。

[cyc320]

心迷法華轉(講的是啟開佛知見、須入佛知見)　心悟轉法華 (講的是要悟佛知見、再示佛知見)

[servants]

法華：若人不信，譭謗此經，則斷一切，世間佛種

法華：其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、書持經者，
輕賤憎嫉、而懷結恨，此人罪報，汝今復聽，
其人命終，入阿鼻獄

[輕舟]

所謂的佛法就是順著你的妄想執著把你牽回現實。

[周善為]

說「心迷法華轉，心悟轉法華」，並無不當。世尊自己也說「方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」

北本《大般涅槃經卷第八》「善男子！方等經者，猶如甘露，亦如毒藥。」迦葉菩薩復白佛言：「如來何緣說方等經，譬如甘露，亦如毒藥？」佛言：「善男子，汝今欲知如來祕藏真實義不？」迦葉言：「我今實欲得知如來祕藏之義。」爾時世尊而說偈言：

「或有服甘露，　　傷命而早夭，
　或復服甘露，　　壽命得長存，
　或有服毒生，　　有緣服毒死，
　無礙智甘露，　　所謂大乘典。
　如是大乘典，　　亦名雜毒藥，
　如酥醍醐等，　　及以諸石蜜，
　服消則為藥，　　不消則為毒。
　方等亦如是，　　智者為甘露，
　愚不知佛性，　　服之則成毒。」

[次草]

心迷法華轉，心悟轉法華

迷時人逐法，悟時法逐人

不識法華本義
又想求得勝解
只會被法華轉的心神不定
其實仍然是自心取自心
不懂文字義
又喜歡亂解
不會提升智慧
還會留下癡見
反正說者又不在乎
也不想白話練習
自己編網束縛自己
早已成習
要說說不完

[恆不住]

法華經說：諸佛於法華經轉法輪。

證：妙法蓮華經不是法輪。

邪師說：心悟轉法華，心迷法華轉。

邪師將法華經當成法輪轉來轉去的.....這就是謗法的依據。

討論佛法逞一時口快，批罵聖賢是非，於人無益，於己大害，慎之慎之。

法華經不是法輪的法輪
因為經證：法華經是顯真實、顯實相。

所以
六祖說心悟(見性成佛)，
你心即顯諸法實相(法華經)，
這時就說：
你心可以轉諸法實相(法華經)。
反過來
心迷，
你心雖身具諸法實相(法華經)，卻日用不知，
等於說諸法實相轉你心而不知。