「如來」「藏」在阿賴耶識裏
「菩提」「藏」在煩惱裏
見緣起則見法,見法即見如來
就是這麼簡單而已。
「如來藏」這個詞
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Re: 「如來藏」這個詞
空如來藏即具地、水、火、風、見聞覺知、識、空七大性,此七大遍十方無來去。
不空如來藏即七大性依眾因緣離合交互作用產生的染淨萬法。
如來藏具空不空義,如阿賴耶識具染淨義,如萬法具生滅與不生滅義,如佛法具有真俗二諦義,如眾緣生法具有真空妙有義。
不空如來藏即七大性依眾因緣離合交互作用產生的染淨萬法。
如來藏具空不空義,如阿賴耶識具染淨義,如萬法具生滅與不生滅義,如佛法具有真俗二諦義,如眾緣生法具有真空妙有義。
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- 文章: 3086
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 「如來藏」這個詞
有說法身在纏曰如來藏
表現於外的就是八識
阿賴耶識其體就是如來藏
諸識所取諸塵皆置於阿賴耶識
該識於是通染淨
正符前述在纏義
此識雖覆染種.其初態本淨.其體如來藏不變.不增不減
故成唯識論曰阿賴耶識至八地或阿羅漢位捨.但捨其名.非捨其體.即是此義
表現於外的就是八識
阿賴耶識其體就是如來藏
諸識所取諸塵皆置於阿賴耶識
該識於是通染淨
正符前述在纏義
此識雖覆染種.其初態本淨.其體如來藏不變.不增不減
故成唯識論曰阿賴耶識至八地或阿羅漢位捨.但捨其名.非捨其體.即是此義
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Re: 「如來藏」這個詞
念念相繼.念非空白.
塵相及概念.即是念的內容
以新塵加上舊相
再被添油加醋
產生新概念
但所有一切是諸法空相
塵相及概念.即是念的內容
以新塵加上舊相
再被添油加醋
產生新概念
但所有一切是諸法空相
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- 註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am
Re: 「如來藏」這個詞
染淨雖都具空性,但有其差異相
《辯中邊論》:
補特伽羅法 實性俱非有
此無性有性 故別立二空
[0466b05] 論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。
此若無雜染 一切應自脫
此若無清淨 功用應無果
[0466b13] 論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。
非染非不染 非淨非不淨
心性本淨故 由客塵所染
[0466b18] 論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。
《略解》
一不管是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼其實都是遍計所執的表現,認為有ㄧ個主體的我存在,也就是我執,而依遍計所執所衍生出來的法,同樣的的也是沒有實性的,這二者稱無性空,無性空並非無自性,而是以無性為自性。
有的人以為中論說空,唯識說有,其實並不是如此的,而是在講有「二無我的空性」,也就是所謂的勝義有,為什麼要如此顯空相呢?避免修人增加對人法的執著或落入斷滅。
就像頌所說,如果沒有雜染,ㄧ切有情眾生不用經過修行,便可自然解脫了;如果沒有清淨,那麼,再怎麼修也不會有解脫的果。所以說,ㄧ切萬法皆空,但空性中仍有其差別,世俗將其安立為有相及無相,這種安立就稱異門,在究竟義上,有相及無相都有其空性,其真實為離有離無離異離一,也就是中論所說的八不中道。
因此我們可以了解前人所說:「不依世俗諦,不得第一義諦」,我們在修行中,不要去否定世俗名相的安立,有、無只是異門,是修行的所依,但我們也不能執著於名相之上,因其有究竟的空性。
所以,說有是讓修人能直下承擔,承擔因果的緣起,此有故彼有;說無是令修人能放下執著,看清諸法實相,實無真實之苦,而能解脫煩惱。
《辯中邊論》:
補特伽羅法 實性俱非有
此無性有性 故別立二空
[0466b05] 論曰。補特伽羅及法實性俱非有故名無性空。此無性空非無自性。空以無性為自性故名無性自性空。於前所說能食空等。為顯空相別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執空損減執。如其次第立後二空。如是已顯空性差別。此成立義云何應知。頌曰。
此若無雜染 一切應自脫
此若無清淨 功用應無果
[0466b13] 論曰。若諸法空未生對治無客雜染者。一切有情不由功用應自然解脫。若對治已生亦不清淨。則應求解脫勤勞無果既爾。頌曰。
非染非不染 非淨非不淨
心性本淨故 由客塵所染
[0466b18] 論曰。云何非染非不染。以心性本淨故。云何非淨非不淨。由客塵所染故。是名成立空差別義。此前空義總有二種。謂相安立。相復有二。謂無及有。空性有相。離有離無離異離一以為其。相。應知安立即異門等。
《略解》
一不管是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼其實都是遍計所執的表現,認為有ㄧ個主體的我存在,也就是我執,而依遍計所執所衍生出來的法,同樣的的也是沒有實性的,這二者稱無性空,無性空並非無自性,而是以無性為自性。
有的人以為中論說空,唯識說有,其實並不是如此的,而是在講有「二無我的空性」,也就是所謂的勝義有,為什麼要如此顯空相呢?避免修人增加對人法的執著或落入斷滅。
就像頌所說,如果沒有雜染,ㄧ切有情眾生不用經過修行,便可自然解脫了;如果沒有清淨,那麼,再怎麼修也不會有解脫的果。所以說,ㄧ切萬法皆空,但空性中仍有其差別,世俗將其安立為有相及無相,這種安立就稱異門,在究竟義上,有相及無相都有其空性,其真實為離有離無離異離一,也就是中論所說的八不中道。
因此我們可以了解前人所說:「不依世俗諦,不得第一義諦」,我們在修行中,不要去否定世俗名相的安立,有、無只是異門,是修行的所依,但我們也不能執著於名相之上,因其有究竟的空性。
所以,說有是讓修人能直下承擔,承擔因果的緣起,此有故彼有;說無是令修人能放下執著,看清諸法實相,實無真實之苦,而能解脫煩惱。
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- 文章: 678
- 註冊時間: 週五 2月 17, 2023 12:06 pm
Re: 「如來藏」這個詞
佛告大慧:“如來之藏,昰善不善因故,能與六道作生死因緣。
譬如伎兒,齣種種伎;衆生依于如來藏故,五道生死。大慧,而如來藏離我、我所,諸外道等不知不覺,昰故三界生死因緣不斷。
譬如伎兒,齣種種伎;衆生依于如來藏故,五道生死。大慧,而如來藏離我、我所,諸外道等不知不覺,昰故三界生死因緣不斷。
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Re: 「如來藏」這個詞
比如捏眼見兩個月,兩個月名為月亮,但月亮不在幻現的兩個月亮中。阿梨耶識名如來藏,但如來藏不在阿梨耶識中。