莫讓玄奘大師法相宗失傳

[妙吉祥如意]

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三。

謂異熟思量，　及了別境識。
初阿賴耶識，　異熟一切種。

註解：
第二頌四偈，其實講得很直白淺顯，但是古來各家註解卻有抓不到重點的缺憾，有越論述越迷惑的感覺…
三類能變，即異熟能變、思量能變、及了別境能變。
所謂唯識三能變，就是講由異熟種子（識）發動，轉變成阿賴耶識，再由阿賴耶識轉出（第七末那識），再從從第七末那識，轉出第六意識，的唯識法相之過程。

初阿賴耶識，　異熟一切種。
一般注釋都將初能變重點全部放在阿賴耶識的陳述，因而忽略初能變的主因異熟種子（識），於是，就很難將此法理講得很清楚。
由於阿賴耶識緣異熟種子（識）而轉變成就，異熟種子（識），乃是成就阿賴耶識的因，以異熟識為上首，故稱之為（因能變），是以阿賴耶識又稱異熟果識。那麼，再由阿賴耶異熟果識能變出來的第七末那，與第六意識，就稱為（果能變）了。
所以，在剝晰唯識三能變，必須以異熟種子（識）為出發點做論述，迭迭而下做解析，如此才能精準合盤托出唯識三能變（唯識法相倫理）的法義內涵！！

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
.

[妙吉祥如意]

那麼，異熟種子（識），又是怎麼“能變”出阿賴耶識的行相呢！？

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。

[妙吉祥如意]

阿賴耶識先來後去做主公，是人命八識五蘊之主宰當然很寶貴，問題是阿賴耶識也就是修佛的最大障礙，大乘佛法所謂（心解脫），就是講（證解阿賴耶識），這是大乘了義佛經乃至成唯識論所強調的……

解深密經
阿賴耶識﹐由此識於身攝受藏隱同安危義故。

雜阿含287經
世尊回憶往昔，曰：
…即正思惟，如實無間等生：『識有故，名色有；識緣故，有名色有。』
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

般若波羅密多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

楞伽經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，略彼諸行……

不勝枚舉……
那麼，阿賴耶識的行相又是如何呢！？

[妙吉祥如意]

論說阿賴耶識，可以劃分為廣義，或狹義兩個角度切入……

阿賴耶識廣義說：
阿賴耶識若從廣義說，包括餘七轉識，皆攝入阿賴耶識，可以說阿賴耶識乃人命五蘊熏習運作之主宰。這種說法是採取比較籠統的申論。有某些大乘早期佛經，對於阿賴耶識的歌頌，可以說都是從這個廣義的角度去宣說阿賴耶識……

《大乘密嚴經》
如來清淨藏，世間阿賴耶，
如金與指環，展轉無差別。

──

[妙吉祥如意]

阿賴耶識狹義說：
但是，從佛教的創生（心識流轉）科學，所謂唯識法相的倫理學說，阿賴耶識，已經被賦予特定的名相法義內涵，故有阿賴耶名（名狀）之說！！
講白了，成唯識論，對阿賴耶識的定位顯然範圍狹隘多了，阿賴耶識從八識之主宰，而變成專門的儲藏個人生命資訊記憶的包袱，阿賴耶識恆而不審，過失重，不可用之修佛（事實是阿賴耶識只是第七末那意之所緣境），是佛法實修者亟欲棄之而後快的主要障礙，所謂般若波羅蜜多，智慧到彼岸，不就是開示如何從阿賴耶識（此岸）解脫而轉依到法住智，異熟識（彼岸）乃至渡達一切種子阿陀那識（彼彼岸）嗎…

楞伽經
現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞相展轉因（指五蘊熏習運作）。
大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因…

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
阿賴耶名，過失粗重故，最初應捨。

瑜伽師地論
阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界，略彼諸行……

布袋和尚的啟示
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。.

[次草]

註解：
第二頌四偈，其實講得很直白淺顯，但是古來各家註解卻有抓不到重點的缺憾，有越論述越迷惑的感覺…

==
不知自己腦子早就糊掉
難怪看前人註解會覺得迷糊
最可怕的就是無知的見解
本來已足夠自我陶醉的條件
偏偏欲求不滿
以為否定前人更能滿足自己的欲望
自我陶醉的能力還要架構在否定別人的基礎
這種像乞丐的向外求心理
如何有圓滿自己陶醉自慰的一天
那一天永遠不會到來
這是癡的特質
人在癡中一樣不知福
連做美夢的能力都要自設障礙
做在久還是乞丐的命

[妙吉祥如意]

註解：
第二頌四偈，其實講得很直白淺顯，但是古來各家註解卻有抓不到重點的缺憾，有越論述越迷惑的感覺…

==
不知自己腦子早就糊掉
難怪看前人註解會覺得迷糊
最可怕的就是無知的見解
本來已足夠自我陶醉的條件
偏偏欲求不滿
以為否定前人更能滿足自己的欲望
自我陶醉的能力還要架構在否定別人的基礎
這種像乞丐的向外求心理
如何有圓滿自己陶醉自慰的一天
那一天永遠不會到來
這是癡的特質
人在癡中一樣不知福
連做美夢的能力都要自設障礙
做在久還是乞丐的命

蠢跟班又凍妹條，開始魯小小了！？
你若真懂，就拿出有建設性，有意義的論辯，我又不是空口白話，已經舉證一大堆經論，你就是視而不見，一直在你的腦筋急轉彎出不來，像這樣一直重複一些毫無意義的噴口水，又有甚麼意思呢！？
.

[次草]

這只能怪你自己沒勇氣出書
還能怪誰
自認比前人智慧高
誰不會
差在有沒有自知之明及廉恥心
這兩點你都是零分
美夢中不足的是你膽小如鼠
癡到不行
老蕭豁出去都敢出書了
你的膽量要培養幾世
歹戲拖棚
沒膽的人只能繼續自我陶醉
傾家蕩產都該出書的行動遲遲不敢付之行動
不是對不起自己智慧高前人萬等的自負嗎
癡到這種地步，也該去請教老蕭如何解脫
一輩子窩在論壇自我陶醉，真能自我滿足嗎
離欲惡不善法你做到那一點
外道癡深老楊公然盜取既有名相為己用
誰人不知
用癡心來否定前人
就能抬高自己的智力嗎
只是更癡而已
癡才是你努力追求的境界
你要否定誰
都是自由
況且是助癡的因緣
符合你求癡的大願
我只是希望你專心求癡
別壞了自己大業
等到你否定老子，佛陀那天
你的大業就圓滿了
加油啊
專心點
別拖拖拉拉的

[妙吉祥如意]

從玄奘唯識法相宗我們可以歸納出：

一切種子阿陀那識是相用一如。……（涅槃智）
異熟種子識是相不異用，用即是相。……（法住智）
阿賴耶識是相用分立，阿賴耶識（相），與末那意（用），分立別說。故兩者為俱起識。於同一識體，卻因相用分立，而分別名相。……（妄識）

首楞嚴經
若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全。於末那半分微細。如是一類。名為識處。
空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。
識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
此等窮空。不盡空理。從不還天。聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
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[妙吉祥如意]

這只能怪你自己沒勇氣出書
還能怪誰
自認比前人智慧高
誰不會
差在有沒有自知之明及廉恥心
這兩點你都是零分
美夢中不足的是你膽小如鼠
癡到不行
老蕭豁出去都敢出書了
你的膽量要培養幾世
歹戲拖棚
沒膽的人只能繼續自我陶醉
傾家蕩產都該出書的行動遲遲不敢付之行動
不是對不起自己智慧高前人萬等的自負嗎
癡到這種地步，也該去請教老蕭如何解脫
一輩子窩在論壇自我陶醉，真能自我滿足嗎
離欲惡不善法你做到那一點
外道癡深老楊公然盜取既有名相為己用
誰人不知
用癡心來否定前人
就能抬高自己的智力嗎
只是更癡而已
癡才是你努力追求的境界
你要否定誰
都是自由
況且是助癡的因緣
符合你求癡的大願
我只是希望你專心求癡
別壞了自己大業
等到你否定老子，佛陀那天
你的大業就圓滿了
加油啊
專心點
別拖拖拉拉的

呵呵呵～～在佛教論壇，從來不敢依據經論做法義辨正，總是廢話一堆，連看都懶得看！！
只能怪你自己，看不懂佛經，佛法大外行，又魯小小……
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