從古典唯識學與玄奘法相宗，探討阿賴耶識行相

[次草]

對於一個江湖郎中
他說佛經如何
都不必覺得意外
本身被欲望覆蓋真心
再加上先天弱智
只剩出頭作怪的能力熾然
儼然自己是救世主
只有他才懂得佛經
但是這種無慚無愧，好吃懶做，吃碗內洗碗外，吃裏扒外的無恥行徑
只有外道癡深老楊幹的出來
本著第八不動癡地的癡勁
根本無人說的動他
只好鼓勵他，多放一些癡見，讓癡深外道老楊為自己祖先發楊光大，千古一人獨得的究竟涅槃是究竟偏空涅槃
這個癡勁可以萬世傳癡
絕對夠力
只怕他覺醒
如果覺醒又不去撞牆
那是千萬中的大幸
入癡力覺醒難
覺醒又不懊惱更難

[妙吉祥如意]

這是在呵斥二乘"自己為的究竟涅槃"是為增上慢，跟心經的究竟涅槃有什麼關係？

你看不懂佛經，就拜託去看祖師的註疏，不要自己亂解亂扯
這比那個什麼大開眼界還糟糕！[/color][/size][/b]

呵呵，講甚麼蠢話，又遇到一個魯小小，看不懂佛經也敢出來嗆聲？？？真是嚇死嚇種。

假如，舉證這麼多大乘佛經，還有看沒有懂，那麼，再舉證法華經：

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

看懂了嗎？？若是看懂，還敢毀謗般若波羅密多心經嗎？？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

[妙吉祥如意]

既然是"究竟涅槃"，你扯第八地、滅盡定是什麼意思？
這些是究竟佛果位嗎？

連第八不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，都不懂，研讀佛經如此低能，也敢出來嚇死下種？？？？

[Viirya]

體與用。如來藏是體.一體分八識
八識中有一識負責藏.唯識行者稱其為阿賴耶識
攝持與藏是它的主要行相
阿賴耶是梵語.有藏的意義.所以梵、藏本都稱第八識為藏識

[妙吉祥如意]

體與用。如來藏是體.一體分八識
八識中有一識負責藏.唯識行者稱其為阿賴耶識
攝持與藏是它的主要行相

阿賴耶識，無有慧用，借五蘊熏習而得成就，只是因緣假合，阿賴耶識的內涵名狀，如泡沫，如雲煙，緣起則聚，緣盡則散，無有自體，沒錯！！以是之故，修佛首要即是證解阿賴耶識，即是所謂的（心解脫）。
如來藏是總相，有漏法界，整個宇宙，無有一法不是如來藏。豈止人命八識而已！！

勝鬘師子吼經
世尊。有二種如來藏空智。
世尊。空如來藏。若離若脫若異。一切煩惱藏。
世尊。不空如來藏。過於恒沙，不離不脫不異，不思議佛法。

[servants]

這是在呵斥二乘"自己為的究竟涅槃"是為增上慢，跟心經的究竟涅槃有什麼關係？

你看不懂佛經，就拜託去看祖師的註疏，不要自己亂解亂扯
這比那個什麼大開眼界還糟糕！[/color][/size][/b]

呵呵，講甚麼蠢話，又遇到一個魯小小，看不懂佛經也敢出來嗆聲？？？真是嚇死嚇種。

假如，舉證這麼多大乘佛經，還有看沒有懂，那麼，再舉證法華經：

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

看懂了嗎？？若是看懂，還敢毀謗般若波羅密多心經嗎？？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

你重複貼是有病嗎？
你貼的經文跟你的論點有什麼關係？
你回答我上一則藍字的質問阿，不會不敢就承認

連第八不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，都不懂，研讀佛經如此低能，也敢出來嚇死下種？？？？

佛經哪裡有說第八地等於究竟涅槃？

[Viirya]

此識既然能藏.當有所藏.唯識行者稱種子為此識所藏.
除藏外.此識亦有了別的行相.了別現代語稱認知.只是行相微細難知
如唯識三十頌說不可知執受.處.了

[妙吉祥如意]

這是在呵斥二乘"自己為的究竟涅槃"是為增上慢，跟心經的究竟涅槃有什麼關係？

你看不懂佛經，就拜託去看祖師的註疏，不要自己亂解亂扯
這比那個什麼大開眼界還糟糕！[/color][/size][/b]

呵呵，講甚麼蠢話，又遇到一個魯小小，看不懂佛經也敢出來嗆聲？？？真是嚇死嚇種。

假如，舉證這麼多大乘佛經，還有看沒有懂，那麼，再舉證法華經：

妙法蓮華經 方便品
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

看懂了嗎？？若是看懂，還敢毀謗般若波羅密多心經嗎？？

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅密多心經講的很清楚，正好印證法華經這段開示：不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。

你重複貼是有病嗎？
你貼的經文跟你的論點有什麼關係？
你回答我上一則藍字的質問阿，不會不敢就承認

連第八不動地後身菩薩，證悟究竟涅槃，都不懂，研讀佛經如此低能，也敢出來嚇死下種？？？？

佛經哪裡有說第八地等於究竟涅槃？

有病的是你，我看你對佛法是一竅不通，卻在這裡狂妄無禮，蠢外行囂張什麼？？？
你這個外行仔實在不值得我跟你談佛法，就算有心要教導你，你也是有聽沒有懂！！！因為，程度實在太差～～

[妙吉祥如意]

此識既然能藏.當有所藏.唯識行者稱種子為此識所藏.
除藏外.此識亦有了別的行相.了別現代語稱認知.只是行相微細難知
如唯識三十頌說不可知執受.處.了

阿賴耶識是借五蘊薰習而得成就，既然是熏習而成，就要有供給熏習的材料，這個材料就是異熟種子，所以，阿賴耶識也持有異熟種子，阿賴耶識當然不能了別，論曰：恒而不審。
阿賴耶識不能有了別，若有了別就不可能受熏。因為有了別就有揀擇好惡，有分別善惡當然無法受薰。此理甚明。
了，講的不是阿賴耶識，而是異熟識。
異熟識的了知（慧用），轉為第七末那意。其根源即是源自於真如根本智。

[servants]

只會漫罵不敢回嗎？連辯論都不敢嗎？
第八地等於究竟涅槃到底出自哪裡？
這你自己立的宗你都不敢舉證嗎？
有這麼難回答嗎？