依上所說,很多同修都以論中之文來說:
「xxx」=「???」,其實已失之偏頗
不同的名相還是有差別的意義
在什麼時候用這些名詞也有其適合度
名相假名施設時自有其對話的涵義
使用錯誤,義便失之千里去了。
「如來藏」這個詞
Re: 「如來藏」這個詞
《成唯識論》卷2:「一切種相應更分別。此中何法名為種子?謂本識中親生自果功能差別,此與本識及所生果不一不異,體用因果理應爾故。雖非一異而是實有,假法如無,非因緣故。此與諸法既非一異,應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦,然諸種子唯依世俗說為實有,不同真如。種子雖依第八識體,而是此識相分非餘,見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故,無記性攝。因果俱有善等性故,亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故,因果俱是善性攝故,唯名為善。若爾,何故〈決擇分〉說二十二根一切皆有異熟種子,皆異熟生?雖名異熟而非無記,依異熟故名異熟種,異性相依如眼等識。或無漏種由熏習力轉變成熟立異熟名,非無記性所攝異熟。此中有義,一切種子皆本性有,不從熏生,由熏習力但可增長。如契經說:一切有情無始時來有種種界,如惡叉聚,法爾而有。界即種子差別名故。又契經說:無始時來界,一切法等依。界是因義。」(CBETA 2023.Q1, T31, no. 1585, p. 8a5-25)
簡明成唯識論白話講記(第二篇)
論文十:此中有義,一切種子皆本性有,不從熏生,由熏習力但可增長。如契經說:一切有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有:界即種子差別名故。又契經說:無始時來界,一切法等依。界是因義。瑜伽亦說:諸種子體,無始時來,性雖本有,而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。如是等文,誠證非一。
講解:種子從何而來呢?這在十大論師中,有護月、難陀、護法三家不同的主張。第一家護月論師等,認為一切種子,無論有漏無漏,都是本來就有的,並不是從現行的熏習而生。經論上雖然也說由熏習而有,但那是指增長而言,並不是本來沒有,從今熏習就有了。因為熏習的勢力,只能達到使種子增長,而不能使種子從無而有。說種子「皆本性有,不從熏生」,在經論上是有其根據的。如《無盡意經》上說:「一切有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有」。界,是種子的別名。也就是說:從無始時來,這種子好像惡叉果(註:印度的一種毒果,落地聚在一處)似的,是法爾自然而有的。此外《阿毘達摩經》上說:「無始時來界,一切法等依」(註:阿毗達磨經中的偈子:無始時來界,一切法等依,由此有六趣,及涅槃證得。阿毗達磨經中土未譯。)界是因義,也就是種子的別名。這就是說:無始時來,這種子就為一切現行法等所依持(由種子生起現行)。不但佛經上如此說,就是《瑜伽師地論》上也這樣說:一切種子的體性,雖是無始本有,而要由染淨二種現行緣法的熏習,才能熏發為有漏無漏二種現行果法。一切有情自無始時來,假使有入無餘涅槃可能,那便是它具足了一切有漏無漏的種子;假使沒有入涅槃的可能,那便是它缺少了聲聞、緣覺、佛的三種菩提種子。然而一切眾生皆當成佛,可見有、無漏種,都是本有,就看它受熏的現緣是染是淨,來決定它生死或涅槃的成果了。像這種子本有的引文,經論中很多,非此一說。
論文十一:又諸有情,既說本有五種性別,故應定有法爾種子,不由熏生。又瑜伽說:地獄成就三無漏根,是種非現。又從無始展轉傳來,法爾所得本性住種。由此等證無漏種子法爾本有,不從熏生。有漏亦應法爾有種,由熏增長,不別熏生。如是建立因果不亂。
講解:既然經上說一切有情,有聲聞、緣覺、菩薩、不定、及無種性五種性別,所以決定有法爾本有的種子,不是由熏習而產生的。《瑜伽師地論》還說:「在地獄中受苦的罪報眾生,它們也能成就三無漏根,這只能是種子,而不是現行。」可見凡夫不是沒有無漏種子,不過是無漏種子未起現行罷了。由此證明,無漏種子本來具有,不是由熏習而生。有漏種子也應當是本來具有,由於熏習而增長,並不是由熏習而產生,這樣才使因果關係不相雜亂。以上是護月論師等的主張。(註:五種性,是唯識宗特有的理論,認為眾生先天具有的本性有五種,都是由阿賴耶識中儲藏的種子決定的。此種子是先天具有而不可改變的。五種性是:一、菩薩種性,通過修行可成菩薩;二、緣覺種性,通過修行可成辟支佛;三、聲聞種性,通過修行可成阿羅漢;四、三乘不定種性,通過修行究竟成為菩薩、辟支佛、或羅漢,不能肯定;五、無種性有情,永遠沈淪於生死苦海,無論怎樣修行都不能得到解脫者。)
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無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!
簡明成唯識論白話講記(第二篇)
論文十:此中有義,一切種子皆本性有,不從熏生,由熏習力但可增長。如契經說:一切有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有:界即種子差別名故。又契經說:無始時來界,一切法等依。界是因義。瑜伽亦說:諸種子體,無始時來,性雖本有,而由染淨新所熏發。諸有情類無始時來,若般涅槃法者,一切種子皆悉具足;不般涅槃法者,便闕三種菩提種子。如是等文,誠證非一。
講解:種子從何而來呢?這在十大論師中,有護月、難陀、護法三家不同的主張。第一家護月論師等,認為一切種子,無論有漏無漏,都是本來就有的,並不是從現行的熏習而生。經論上雖然也說由熏習而有,但那是指增長而言,並不是本來沒有,從今熏習就有了。因為熏習的勢力,只能達到使種子增長,而不能使種子從無而有。說種子「皆本性有,不從熏生」,在經論上是有其根據的。如《無盡意經》上說:「一切有情,無始時來,有種種界,如惡叉聚,法爾而有」。界,是種子的別名。也就是說:從無始時來,這種子好像惡叉果(註:印度的一種毒果,落地聚在一處)似的,是法爾自然而有的。此外《阿毘達摩經》上說:「無始時來界,一切法等依」(註:阿毗達磨經中的偈子:無始時來界,一切法等依,由此有六趣,及涅槃證得。阿毗達磨經中土未譯。)界是因義,也就是種子的別名。這就是說:無始時來,這種子就為一切現行法等所依持(由種子生起現行)。不但佛經上如此說,就是《瑜伽師地論》上也這樣說:一切種子的體性,雖是無始本有,而要由染淨二種現行緣法的熏習,才能熏發為有漏無漏二種現行果法。一切有情自無始時來,假使有入無餘涅槃可能,那便是它具足了一切有漏無漏的種子;假使沒有入涅槃的可能,那便是它缺少了聲聞、緣覺、佛的三種菩提種子。然而一切眾生皆當成佛,可見有、無漏種,都是本有,就看它受熏的現緣是染是淨,來決定它生死或涅槃的成果了。像這種子本有的引文,經論中很多,非此一說。
論文十一:又諸有情,既說本有五種性別,故應定有法爾種子,不由熏生。又瑜伽說:地獄成就三無漏根,是種非現。又從無始展轉傳來,法爾所得本性住種。由此等證無漏種子法爾本有,不從熏生。有漏亦應法爾有種,由熏增長,不別熏生。如是建立因果不亂。
講解:既然經上說一切有情,有聲聞、緣覺、菩薩、不定、及無種性五種性別,所以決定有法爾本有的種子,不是由熏習而產生的。《瑜伽師地論》還說:「在地獄中受苦的罪報眾生,它們也能成就三無漏根,這只能是種子,而不是現行。」可見凡夫不是沒有無漏種子,不過是無漏種子未起現行罷了。由此證明,無漏種子本來具有,不是由熏習而生。有漏種子也應當是本來具有,由於熏習而增長,並不是由熏習而產生,這樣才使因果關係不相雜亂。以上是護月論師等的主張。(註:五種性,是唯識宗特有的理論,認為眾生先天具有的本性有五種,都是由阿賴耶識中儲藏的種子決定的。此種子是先天具有而不可改變的。五種性是:一、菩薩種性,通過修行可成菩薩;二、緣覺種性,通過修行可成辟支佛;三、聲聞種性,通過修行可成阿羅漢;四、三乘不定種性,通過修行究竟成為菩薩、辟支佛、或羅漢,不能肯定;五、無種性有情,永遠沈淪於生死苦海,無論怎樣修行都不能得到解脫者。)
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無漏種子本來具有,狹義阿賴耶識不包含無漏種子,廣義阿賴耶識反之?!
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Re: 「如來藏」這個詞
阿賴耶識中有異熟種子,這是法爾如是!!
因為,五蘊薰習成就自我阿賴耶識,其熏習種子即是來自於阿賴耶識中的異熟種子!!
故異熟種子有自共相。屬於我人自身阿賴耶識中的異熟種子,即是自相。不屬於我阿賴耶識的異熟種子,即是共相。
狹義阿賴耶識,確實不包括異熟種子,因為,異熟種子(識)有了知性,屬心法(見分)在唯識法相倫理架構,已經劃歸第七末那意。(故曰:第七末那緣取阿賴耶識的見分)。
此義,應該講阿賴耶識中的異熟種子識的了知性,已經劃歸第七末那識。而阿賴耶識只剩下已經完成熏習的煩惱習氣等流!!
成唯識論
復次修觀行者。 以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 「如來藏」這個詞
交集
[國語辭典(教育部)]
ㄐㄧㄠ ㄐㄧˊ, 1.各種情緒、事物同時出現,聚在一起。宋.蘇軾〈與胡深夫書〉:「因循至今,疊辱書誨,感愧交集。」《三國演義.第六回》:「隨後曹仁、李典、樂進各引兵尋到,見了曹操,憂喜交集。」
2.數學上指兩個或兩個以上的集合中共同元素所成的集合。
聯集
[國語辭典(教育部)]
ㄌㄧㄢˊ ㄐㄧˊ
數學上指兩集合A及B的聯集,由所有的A中的元素及B中的元素所組成。此概念適用於許多集合,不限於兩集。
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共相=交集,總相=聯集?!
[國語辭典(教育部)]
ㄐㄧㄠ ㄐㄧˊ, 1.各種情緒、事物同時出現,聚在一起。宋.蘇軾〈與胡深夫書〉:「因循至今,疊辱書誨,感愧交集。」《三國演義.第六回》:「隨後曹仁、李典、樂進各引兵尋到,見了曹操,憂喜交集。」
2.數學上指兩個或兩個以上的集合中共同元素所成的集合。
聯集
[國語辭典(教育部)]
ㄌㄧㄢˊ ㄐㄧˊ
數學上指兩集合A及B的聯集,由所有的A中的元素及B中的元素所組成。此概念適用於許多集合,不限於兩集。
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共相=交集,總相=聯集?!
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Re: 「如來藏」這個詞
佛學大辭典
【總相】 (術語)一切之有為法,有總別二相。如無常無我之相,通於一切,故謂之總相。如地有堅相,水有濕相,謂之別相。見智度論三十一。【又】六相之一。
< 佛學大辭典
共相
(術語)諸法有自共二相,局於自體之相曰自相,通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事,是自相也。空無我等之理,生住異滅等之相,是共相也。乃至於青色有多事體,其一一事體,是自相也。如華之青,果之青,乃至金之青,衣之青,自他共通之青,是共相也。故自相共相,重重相望而無盡,遂無自相之實體。唯識述記二末曰:「如五蘊中,以五蘊事為自相,空無我等理為共相。(中略)如是展轉至不可說為自相,可說極微等為共相,故以理推無自相體。且說不可說法體名自相,可說為共相。以理而論,共既非共,自亦非自。」
總相共相都是空無常無我
所以總相通於共相
是諸相的交集
別相也通於自相
個別自體之意
一切法才是聯集
可以透過不同經論出現總別自共的用法
了解它要傳達的意思
【總相】 (術語)一切之有為法,有總別二相。如無常無我之相,通於一切,故謂之總相。如地有堅相,水有濕相,謂之別相。見智度論三十一。【又】六相之一。
< 佛學大辭典
共相
(術語)諸法有自共二相,局於自體之相曰自相,通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事,是自相也。空無我等之理,生住異滅等之相,是共相也。乃至於青色有多事體,其一一事體,是自相也。如華之青,果之青,乃至金之青,衣之青,自他共通之青,是共相也。故自相共相,重重相望而無盡,遂無自相之實體。唯識述記二末曰:「如五蘊中,以五蘊事為自相,空無我等理為共相。(中略)如是展轉至不可說為自相,可說極微等為共相,故以理推無自相體。且說不可說法體名自相,可說為共相。以理而論,共既非共,自亦非自。」
總相共相都是空無常無我
所以總相通於共相
是諸相的交集
別相也通於自相
個別自體之意
一切法才是聯集
可以透過不同經論出現總別自共的用法
了解它要傳達的意思
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Re: 「如來藏」這個詞
外道癡深老楊碰到這種曾經漏氣的問題
就此不提總別自共的意義了
原來的興致勃勃變成畏手畏腳
這就是標準心意識形態的生住異滅
自己如果不假會
那會惹來這麼多心思
就是吃飽太閒
不肯正經學佛
還自稱佛學家
連不入流都稱不上
實質的唬爛家
自己漏到快沒氣了
還擔心別人會露氣
自家著火不管
還想救別家未起的火
夢想家的宿命就是如此
不到癡盡頭
絕不罷休
就此不提總別自共的意義了
原來的興致勃勃變成畏手畏腳
這就是標準心意識形態的生住異滅
自己如果不假會
那會惹來這麼多心思
就是吃飽太閒
不肯正經學佛
還自稱佛學家
連不入流都稱不上
實質的唬爛家
自己漏到快沒氣了
還擔心別人會露氣
自家著火不管
還想救別家未起的火
夢想家的宿命就是如此
不到癡盡頭
絕不罷休