途中，他向茶店裡的老婆婆買點心吃。老婆婆問他：“和尚背的什麼書啊？”德山答：“是《青龍疏鈔》。”（這是唐代青龍寺和尚奉唐玄宗詔令為《金剛經》作的疏）老婆婆問：“它是講什麼的？”德山禪師說：“是講解《金剛經》的。”老婆婆又說：“那我問你個問題，你要是答得出，我就給你點心；你要是答不出，就請走開。《金剛經》裡面有'過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得'的文字，和尚你要點心，請問你要點哪個心吶？”德山禪師給老婆婆這一問，直落得張口結舌，一句話也答不出來。
點心，本是口頭詞語，指用來充飢的糕餅等零食。老婆婆卻巧用漢語一字多義的特點，把“點心”的“心”說成是佛教所說真心，也就是清淨心或佛心、佛性。
於是德山禪師想，一個茶店的老婆婆 都能問得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打聽，老婆婆告訴他五里之外有龍潭寺，住持就是龍潭崇信禪師。德山禪師便按老婆婆指點去參學龍潭和尚。那天到了龍潭禪院，德山禪師剛到就問：“我早就嚮往龍潭，可是到這裡，潭也不見，龍也不現。”龍潭和尚從屏風後走出來 告訴德山禪師：“你已經到了龍潭了。”
德山禪師與龍潭和尚 進行了一番論戰之後，就決定在龍潭寺住下了。一天夜裡，他侍立在龍潭和尚身邊，龍潭和尚說：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山禪師就向龍潭和尚道別，掀起簾子往外就走，可外面漆黑一團，德山禪師不得不折轉回來，說：“外面黑”。龍潭和尚便點燃一枝燭火遞給德山禪師。德山禪師正想接過來，龍潭和尚卻又把燭火吹熄了。
德山禪師 頓時豁然開悟：明亮或黑暗，只是特定條件下的 暫時現象，一旦條件消失，明和暗也就不復存在，而人的清淨本心 不會被外在的明或暗迷惑困擾。外面黑，正是當時德山禪師的心境，即正坐在百尺竿頭，如果機緣成熟了，就會打破這種三昧，獲得自覺，這時人才會悟道。
德山禪師從此悟出了“明心見性”的南宗妙趣，不再拘泥於佛經。德山禪師在龍潭禪院大悟之後，起腳趕往溈山禪院參學。當他一身風塵僕僕地 出現在法堂上，從東走到西，從西走到東，四下環顧，說一句：“沒人是我的對手，沒人。”便走出法堂。德山禪師來到禪院門口，轉念一想，不可過於無禮，於是重整僧家威儀，與溈山住持相見。德山禪師來到溈山禪師跟前，擺下坐具，認真禮拜，恭敬的叫一聲：“師父。”溈山禪師悠然舉拂以示。德山當即大喝一聲，拂袖而去。德山禪師離開法堂，邁開大步走出了山門。溈山禪師當晚親問首座：“今天來的雲水僧住在哪裡？”首座回答： “那僧當即就離去了。”
溈山禪師仰天道：“那個僧人今後 將在孤峰頂上結草庵，幹出呵佛罵祖的事！”
孤峰頂即指平等如一，真空無相的悟境。
後來事情 果然如同溈山禪師所說，德山禪師經常同弟子們 說達摩是老臊胡，文殊、普賢是挑糞漢等等。一次，德山禪師對弟子們說：“問即有過，不問猶乖。”一個弟子聽了，就出來禮拜。德山禪師舉起棍子 就打了過去。弟子說：“我才開始禮拜，師父為什麼打我？”德山禪師說：“等你開口再打，就遲了。”
並告訴眾弟子說：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”無論說得好、問得妙的人還是說得壞、問得笨的人 都要挨一頓打。為什麼？因為德山禪師說過：“我宗無語句，實無一法與人。”
禪宗認為語言文字 無法精確地 表達真理和智慧，真理和智慧 總是不斷地突破、完善自身，一旦用言語表述，就會落人語詞的窠臼，受到限制和束縛。
到了晚年後，有一天，寺內的齋飯因事耽擱了一陣，弄晚了。德山禪師手捧著飯缽，走到齋堂裡面。典座雪峰禪師 見狀揶揄道： “這老漢，鼎鐘未鳴，寺鼓未敲，他捧著飯缽 要到哪裡去？”德山老禪師讓弟子搶白了一頓，可他不言不語，象無事似的 回到了方丈寮。
這一故事成為千古美談。有人敬仰德山禪師 虛懷若谷的境界，著語道：“始隨芳草去，又逐落花回。”，另有些人還嫌程度不夠添寫道：“僱他痴聖人，擔雪共填井。”
“始隨芳草去，又逐落花回”，是指去回無定，不執著於一切的心境。
“僱他痴聖人，擔雪共填井”，是指真正的愚者 不求報酬為他人謀利益的“佛之上”的高尚境界。
點心
點火
晚餐