10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[次草]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
證得癡永不退轉第八不動癡地
獨得千古第一癡人

[輕舟]

.

呵呵呵～～
境界理論，不是講創生演化之現實，又講甚麼？？？？？
真是不知應該怎麼跟你商量佛法了！！
.

現在又說境界理論是現實了。

理論等於現實？？？？
畫餅可以充飢？
你這樣自欺欺人有什麼意義？

古德說：若論佛法，一切現成。
行住坐臥都是佛法，商量什麼？

呵呵呵～~佛陀世尊開演的宇宙生命創生之緣起（境界理論）（例如，十二緣起法）若不是講現實，難道是在呼嚨眾生？？？？

心經，究竟涅槃，是講功夫理論。所以，每位第八不動地菩薩摩訶薩所證悟的究竟涅槃（真如空性），只能說（一真如心）。
所謂修佛實證的功夫理論，與所謂境界理論，兩者所詮釋之佛法真義，你能夠搞懂，能夠分辨清楚嗎？？
若要深入辯證法義，坦白講，你還差得很遠很遠很遠……

心經全名【般若波羅蜜多】中譯用大智慧到彼岸，大智慧，即戒定慧三學，戒定慧三學是偏空涅槃？
戒定慧三學是是修出來的嗎？
戒不是戒就是不戒，定不是定就是亂，慧不是慧就是痴，皆無自性你怎麼修？
佛法在說什麼你完全沒搞懂。

呵呵呵～～
我曾講過戒定慧三無漏學是偏空嗎？？？
至於，戒定慧，不能修，豈是你這唱歌仔戲，不戒放肆，不定煩亂，不慧痴呆，一天到晚做白日夢，練笑話，自以為不必修就能成佛的凡夫俗子，能夠隨便講講的？？？

彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

專精思維，離於我見，心善解脫。即是（靜慮），即是（三摩地），即是（般若波羅密多）與二乘外道所修之（定），在實修功夫上是有差別的！！！
而大小乘佛法實修功夫之根本差異，就從：
起手入門學，不學之學，離欲惡不善法，而見真章！！！

《大般若波羅蜜多經》卷372
佛言：
善現！若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，以諸欲惡不善法等無自他性，但以無性為自性故。
我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法……

……以上算有學，或無學！？

妙兄只知道在兩頭裡打轉，你每回這樣自讚毀他沒意義。

我說戒定慧不是修出來的，就是指不用修嗎？
即然你執著必有通過修行累積成就的境界，那請問：
金剛經說：不入色聲香味觸法生心，應無所住，而生其心，請問怎麼修？

你說戒定慧三學不是偏空，那又把心經的究竟涅槃指為偏空不就自相矛盾？難不成一部260多字的心經說兩種法？

我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法……

上面自述與觀自在菩薩照見五蘊皆空同義。
但，照見五蘊皆空是指偏空無的涅槃嗎？如果五蘊皆空無，過去現在未來何來言語施為運用？又何來能離欲惡不善法？
且只說離欲惡不善法，戒定慧所起善法有離嗎？沒離的話，何來你說的究竟涅槃是入滅盡定的偏空涅槃止息一切？？？？（涅槃明明是活的東西為什麼說成死的？？）

呵呵呵～~佛陀世尊開演的宇宙生命創生之緣起（境界理論）（例如，十二緣起法）若不是講現實，難道是在呼嚨眾生？？？？

論事、論理不分?
理論與事論的定義：
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
以千差萬別之事相作討論，叫做事論，若以平等之理體作討論，即叫做理論。

佛法談世諦義時是事論，即現象描述。
佛法談第一義諦時是理論，即現象共通性。
龍樹中觀論：不依世諦不得第一義諦。

請問：你的＂偏空涅槃＂是指第一義還是指世諦，或是不離第一義也不離世諦？？？
離開世諦不得第一義，離開第一義則諸法不得眾緣生，請問你的偏空涅槃到底是什麼東西？？？

[輕舟]

金剛經示：空有二見不著。
無斷無滅分第二十七

戊二、離相亦離（分二）
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了「離相」的「念頭」，連這個「念頭」也要「捨離」，不要去執著這個「離相」的「念頭」。為什麼要遮止你執著「離相」的「念頭」呢？下面是解釋這個道理。「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！你如果這麼想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心裏動了這個念頭。如來喝斥他，須菩提！你千萬不可以有這種想法，心裏動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經文是叫你不要「作是念」——生心動念。下文是說出，為什麼不要「作是念」的道理。
己一、遮念離相
己二、明遮所以

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。這樣一來，也許你會認為你已了解了「空」理。因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到「無上正等正覺」的。為什麼呢？因為前面如來有問過：「可以具足諸相見如來不？」答案都是：「不可以。」。前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的「般若智身」，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」因此凡所有相都「要離要空」。但是你要是一執著了這個「空」，便又落入「空見」中，執著了一個「空」的「知見」，那麼你的錯誤，可就太大了。

[妙吉祥如意]

妙兄只知道在兩頭裡打轉，你每回這樣自讚毀他沒意義。
回：不知所云

我說戒定慧不是修出來的，就是指不用修嗎？
即然你執著必有通過修行累積成就的境界，那請問：
金剛經說：不入色聲香味觸法生心，應無所住，而生其心，請問怎麼修？
回：說你外行你又不高興，可是，你腦筋急轉彎的知見，實在讓人噴飯！！！
請認真的聽我的回答，並回去重讀金剛經，好好自我反省一下：
請問修佛者達到（應無所住，而生其心）資格，行者於此之前是要先具備甚麼實修實證之條件！？

你說戒定慧三學不是偏空，那又把心經的究竟涅槃指為偏空不就自相矛盾？難不成一部260多字的心經說兩種法？
回：借用你的腦袋邏輯用用～～
我說偏空究竟涅槃，跟戒定慧學，又有何干？？？
為何你硬拗究竟涅槃偏空，戒定慧也必須偏空，你這是甚麼邏輯？？？？
以此為例，我認為你的佛學邏輯有嚴重問題！！！

我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法……

上面自述與觀自在菩薩照見五蘊皆空同義。
回：外行話不可亂講！！
通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法…
這裡是講一切大乘菩薩，無智亦無得以無所得故，修佛斷除煩惱的功夫實踐！！！
而
觀自在菩薩照見五蘊皆空
這裡是講大乘第八不動地以上摩訶薩菩薩的現證量。
看來你這個一直認為修佛躺著做白日夢就能成佛的白癡，對於大乘佛法，修佛證果次第，外行到完全沒有概念。

但，照見五蘊皆空是指偏空無的涅槃嗎？如果五蘊皆空無，過去現在未來何來言語施為運用？又何來能離欲惡不善法？
回：
就因為你對於研究佛學完全沒有打好基礎，所以，你的論述表現都亂七八糟，提出的質問都有點莫名其妙…
幼稚園小班生同學們，外行仔好好聽著：
照見五蘊皆空
既然是照見，怎麼可以拿究竟涅槃來竹哥到菜哥？？？
大方廣佛華嚴經（第八不動地菩薩），經云。究竟涅槃，佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。何況起於世間之心。

且只說離欲惡不善法，戒定慧所起善法有離嗎？沒離的話，何來你說的究竟涅槃是入滅盡定的偏空涅槃止息一切？？？？（涅槃明明是活的東西為什麼說成死的？？）
回：越來越搞笑了，講甚麼涅槃是活的東西？？？或死的東西。
戒定慧所起善法，有沒有離，那就要看觀行者修佛功夫證悟之層次了，就像你一天到晚做白日夢，不休不休不必修……如此白癡知見，連善法都離你幾億兆里，乃至算數不可譬喻……

呵呵呵～~佛陀世尊開演的宇宙生命創生之緣起（境界理論）（例如，十二緣起法）若不是講現實，難道是在呼嚨眾生？？？？

論事、論理不分?
理論與事論的定義：
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
以千差萬別之事相作討論，叫做事論，若以平等之理體作討論，即叫做理論。
回：理論就不能契合境界現象之事實？？？你的邏輯亂七八糟，自己先好好整理一下，再來跟我討論。

佛法談世諦義時是事論，即現象描述。
佛法談第一義諦時是理論，即現象共通性。
龍樹中觀論：不依世諦不得第一義諦。
回：看看你在講甚麼？？現在又承認（事論、理論）即現象！！！！

請問：你的＂偏空涅槃＂是指第一義還是指世諦，或是不離第一義也不離世諦？？？
離開世諦不得第一義，離開第一義則諸法不得眾緣生，請問你的偏空涅槃到底是什麼東西？？？
回：已經講了幾十遍了，究竟涅槃，是個人修佛功夫之證悟，此時修行者證悟空性真如，故又稱（一真如心）。第八不動地菩薩摩訶薩證悟此現法究竟涅槃，是真空不妙有！！！！
首楞嚴經，講的一清二楚，證悟一真如心，之後必須發起真如用，依止此真如用，進階涅槃智（佛慧）的修佛次第！！！！
以上論述之經證已經舉證一大堆經文，自己去回頭翻找吧！！
首楞嚴經：
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
如果第八不動地證悟之究竟涅槃，不是偏空，那（究竟涅槃）就是真空妙有，即所謂（法性真如）終極佛果了。
請問，首楞嚴經，云：第九善慧地，發起真如用，又在說甚麼甚深甚深甚深的不思議佛法實修實證？？？

[次草]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
滅盡定究竟涅槃既是真空又是偏空
證得癡永不退轉第八不動癡地
獨得千古第一癡人

[妙吉祥如意]

金剛經示：空有二見不著。
無斷無滅分第二十七

戊二、離相亦離（分二）
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了「離相」的「念頭」，連這個「念頭」也要「捨離」，不要去執著這個「離相」的「念頭」。為什麼要遮止你執著「離相」的「念頭」呢？下面是解釋這個道理。「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！你如果這麼想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心裏動了這個念頭。如來喝斥他，須菩提！你千萬不可以有這種想法，心裏動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經文是叫你不要「作是念」——生心動念。下文是說出，為什麼不要「作是念」的道理。
己一、遮念離相
己二、明遮所以

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。這樣一來，也許你會認為你已了解了「空」理。因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到「無上正等正覺」的。為什麼呢？因為前面如來有問過：「可以具足諸相見如來不？」答案都是：「不可以。」。前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的「般若智身」，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」因此凡所有相都「要離要空」。但是你要是一執著了這個「空」，便又落入「空見」中，執著了一個「空」的「知見」，那麼你的錯誤，可就太大了。

以上金剛經開示佛法，都不是講給你聽的！！！！

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

請問，你是大乘菩薩嗎？？
知道何謂大乘菩薩的資格嗎！？
你已經取得菩薩資格嗎？？？
你主張睡大頭覺，做白日夢，甚麼事都不必做就可成佛？？？
像這樣你肯定能聽懂金剛經針對大乘菩薩開示的真佛法嗎？？？

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。
佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。

[次草]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
滅盡定究竟涅槃既是真空又是偏空
將觀自在菩薩拉癡成只是證究竟偏空涅槃的小咖
使自己證得癡永不退轉第八不動癡地
獨得千古第一癡人

[妙吉祥如意]

恭喜外道癡深老楊
依般若波羅蜜多修到究竟偏空涅槃
依定慧等持修到究竟偏空涅槃
滅盡定究竟涅槃既是真空又是偏空
證得癡永不退轉第八不動癡地
獨得千古第一癡人

口憐喔！！你可愛跟屁蟲會落到利用重複貼文灌水來惡意搗蛋，豈不就顯現你的忌妒瞋恨之心如火燒心，但又拿不出東西來正面辯論，只能像幼稚園小班生耍無賴，一直自虐撞牆了，是不是這樣！？
兩年前你揚言要我難堪，而我早就跟你預言，你這大外行與我論法魯小小，終究要走到如此不堪的地步？？？
哇哇哇哇～～這不是啃的雞，這不是啃的雞！！！
哈哈哈哈～～

[輕舟]

妙兄只知道在兩頭裡打轉，你每回這樣自讚毀他沒意義。
回：不知所云

我說戒定慧不是修出來的，就是指不用修嗎？
即然你執著必有通過修行累積成就的境界，那請問：
金剛經說：不入色聲香味觸法生心，應無所住，而生其心，請問怎麼修？
回：說你外行你又不高興，可是，你腦筋急轉彎的知見，實在讓人噴飯！！！
請認真的聽我的回答，並回去重讀金剛經，好好自我反省一下：
請問修佛者達到（應無所住，而生其心）資格，行者於此之前是要先具備甚麼實修實證之條件！？

你說戒定慧三學不是偏空，那又把心經的究竟涅槃指為偏空不就自相矛盾？難不成一部260多字的心經說兩種法？
回：借用你的腦袋邏輯用用～～
我說偏空究竟涅槃，跟戒定慧學，又有何干？？？
為何你硬拗究竟涅槃偏空，戒定慧也必須偏空，你這是甚麼邏輯？？？？
以此為例，我認為你的佛學邏輯有嚴重問題！！！

我本修行菩薩行時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法……

上面自述與觀自在菩薩照見五蘊皆空同義。
回：外行話不可亂講！！
通達欲惡不善法等，皆以無性為自性已，能離欲惡不善法…
這裡是講一切大乘菩薩，無智亦無得以無所得故，修佛斷除煩惱的功夫實踐！！！
而
觀自在菩薩照見五蘊皆空
這裡是講大乘第八不動地以上摩訶薩菩薩的現證量。
看來你這個一直認為修佛躺著做白日夢就能成佛的白癡，對於大乘佛法，修佛證果次第，外行到完全沒有概念。

但，照見五蘊皆空是指偏空無的涅槃嗎？如果五蘊皆空無，過去現在未來何來言語施為運用？又何來能離欲惡不善法？
回：
就因為你對於研究佛學完全沒有打好基礎，所以，你的論述表現都亂七八糟，提出的質問都有點莫名其妙…
幼稚園小班生同學們，外行仔好好聽著：
照見五蘊皆空
既然是照見，怎麼可以拿究竟涅槃來竹哥到菜哥？？？
大方廣佛華嚴經（第八不動地菩薩），經云。究竟涅槃，佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。何況起於世間之心。

且只說離欲惡不善法，戒定慧所起善法有離嗎？沒離的話，何來你說的究竟涅槃是入滅盡定的偏空涅槃止息一切？？？？（涅槃明明是活的東西為什麼說成死的？？）
回：越來越搞笑了，講甚麼涅槃是活的東西？？？或死的東西。
戒定慧所起善法，有沒有離，那就要看觀行者修佛功夫證悟之層次了，就像你一天到晚做白日夢，不休不休不必修……如此白癡知見，連善法都離你幾億兆里，乃至算數不可譬喻……

呵呵呵～~佛陀世尊開演的宇宙生命創生之緣起（境界理論）（例如，十二緣起法）若不是講現實，難道是在呼嚨眾生？？？？

論事、論理不分?
理論與事論的定義：
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
以千差萬別之事相作討論，叫做事論，若以平等之理體作討論，即叫做理論。
回：理論就不能契合境界現象之事實？？？你的邏輯亂七八糟，自己先好好整理一下，再來跟我討論。

佛法談世諦義時是事論，即現象描述。
佛法談第一義諦時是理論，即現象共通性。
龍樹中觀論：不依世諦不得第一義諦。
回：看看你在講甚麼？？現在又承認（事論、理論）即現象！！！！

請問：你的＂偏空涅槃＂是指第一義還是指世諦，或是不離第一義也不離世諦？？？
離開世諦不得第一義，離開第一義則諸法不得眾緣生，請問你的偏空涅槃到底是什麼東西？？？
回：已經講了幾十遍了，究竟涅槃，是個人修佛功夫之證悟，此時修行者證悟空性真如，故又稱（一真如心）。第八不動地菩薩摩訶薩證悟此現法究竟涅槃，是真空不妙有！！！！
首楞嚴經，講的一清二楚，證悟一真如心，之後必須發起真如用，依止此真如用，進階涅槃智（佛慧）的修佛次第！！！！
以上論述之經證已經舉證一大堆經文，自己去回頭翻找吧！！
首楞嚴經：
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。
如果第八不動地證悟之究竟涅槃，不是偏空，那（究竟涅槃）就是真空妙有，即所謂（法性真如）終極佛果了。
請問，首楞嚴經，云：第九善慧地，發起真如用，又在說甚麼甚深甚深甚深的不思議佛法實修實證？？？

我一次回應.
1.自已在做什麼都不知道？你自覺的能力要加強。
2.沒說理論不能符合現象，重點是根據現象描述還是進行不符事實的妄想。
3.我都胋金剛經的不入色香香味觸法生心，應無所住，而生其心了，你還在兩邊＂說要修或不用修躺著成就＂打轉。應無所住，而生其心。是離修與不修的【依】，依是不增減的修。不是累積的修。因為本來沒有的修也是空，本來有的不用修，本來有的就是七大如來藏真空妙有。
4.佛法本來就是理事不二，差別在於描述的是事還是事所顯的共通理。但你倒是交待你所謂的偏空涅槃到底是指世諦還是第一義諦？還是都不離？（不管你怎麼選偏空涅槃的說法都是錯的。）
5.楞嚴經並沒有說證一真如心後發起真如用，而是告訴迷人現況一切言語施為行住坐臥就是真如， 一切用都是真如用，只是世人迷於真如用產生妄想執著， 因妄想執著妄受六道輪迴。
6.修成的都要歸於壞，一切法不離成住壞空、生住異滅，本來沒有的修出來也是幻化無實【空】的東西，怎麼會是諸佛所得究竟涅槃？諸佛所得的涅槃是無上正等正覺，即戒定彗三學，如壇經說，心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無痴自性慧，只是遠離欲惡不善法，也就是只要你照見五蘊皆空能遠離一切欲惡不善法度一切苦厄，就會只剩本有的戒定慧（平常心），哪裡是你說靠修行成就的戒定慧三學？？？（究竟涅槃？）
7.佛法只有一個重點，就是【依】，而不是修。依於本有的中道而成就戒定慧，而非靠修行累積來成就佛道，這樣才符合眾緣生無自性義。
8.所謂的甚深，就是指眾緣生不可測度，白話講就是隨緣消舊業，也就是金剛經講的【應無所住，而生其心】，禪宗說的十牛過程。

禪宗公開案例：
達摩是祖不？
不是。
那為什麼從印度來？
只因這裡的人沒這個智慧因緣看見。
那看見後如何？
方知不是祖。

三藏十二部經幾乎每一句都在講【依】，依於眾緣生無自性之理。

[輕舟]

金剛經示：空有二見不著。
無斷無滅分第二十七

戊二、離相亦離（分二）
須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

戊二、離相亦離，這科的含義深奧難解，你動了「離相」的「念頭」，連這個「念頭」也要「捨離」，不要去執著這個「離相」的「念頭」。為什麼要遮止你執著「離相」的「念頭」呢？下面是解釋這個道理。「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提！你如果這麼想：如來他不以具足圓滿的色相，而得到阿耨多羅三藐三菩提，這是表示你心裏動了這個念頭。如來喝斥他，須菩提！你千萬不可以有這種想法，心裏動這個念頭說，如來不以具足相故，而得到阿耨多羅三藐三菩提。這段經文是叫你不要「作是念」——生心動念。下文是說出，為什麼不要「作是念」的道理。
己一、遮念離相
己二、明遮所以

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。這樣一來，也許你會認為你已了解了「空」理。因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到「無上正等正覺」的。為什麼呢？因為前面如來有問過：「可以具足諸相見如來不？」答案都是：「不可以。」。前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的「般若智身」，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」因此凡所有相都「要離要空」。但是你要是一執著了這個「空」，便又落入「空見」中，執著了一個「空」的「知見」，那麼你的錯誤，可就太大了。

以上金剛經開示佛法，都不是講給你聽的！！！！

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相。
復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」

請問，你是大乘菩薩嗎？？
知道何謂大乘菩薩的資格嗎！？
你已經取得菩薩資格嗎？？？
你主張睡大頭覺，做白日夢，甚麼事都不必做就可成佛？？？
像這樣你肯定能聽懂金剛經針對大乘菩薩開示的真佛法嗎？？？

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。
佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。

依就是大乘修行人（菩薩）。

貼這篇只是為了傳達佛法在說什麼，跟我是不是大乘或二乘或什麼乘修行人沒關係。