與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

《五燈會元》卷一 殃崛產難
一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。
長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”
殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”
及返，具事白佛。
佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”
殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。

公案說，世尊自言，於聖賢（大乘）法，從來不殺生（砍賊頭），是在隱喻何等甚深佛法大義！？

須深經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

須深以外道法（砍賊頭斷煩惱）修佛，本來會難產生不出來，經世尊一番開導，就生出來了~~~

[妙吉祥如意]

中阿含43經習相應品不思經
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。
在勝林給孤獨園。
爾時。世尊告曰。
阿難。持戒者不應思。令我不悔。
阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。
阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。
阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。
阿難。但法自然。有喜者便得止身。
阿難。有止者不應思。令我樂。
阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。
阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。
阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。
阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。
阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。
阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。
阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡。
阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。
阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。
阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。

此經重點（不應思，但法自然）！！
就是對於大乘菩薩行般若波羅密多（不思議慧解脫），無智亦無得，以無所得故。的最佳註解。

週六 6月 03, 2023 3:31 am。

中阿含121經.請請經
唯然，世尊不嫌我身、口、意行耶？？？？」
彼時，世尊告曰：
「舍梨子！我不嫌汝身、口、意行，所以者何？
舍梨子！汝有聰慧、大慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧。舍梨子！汝成就實慧。
舍梨子！猶轉輪王而有太子，不越教已，則便受拜父王所傳而能復傳，如是，舍梨子！我所轉法輪，汝復能轉。
舍梨子！是故，我不嫌汝身、口、意行。」
尊者舍梨子復再叉手向佛，白曰：
「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，世尊不嫌此五百比丘身、口、意行耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！我亦不嫌此五百比丘身、口、意行，所以者何？舍梨子！此五百比丘盡得無著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已盡，而得善義，正智正解脫，唯除一比丘，我亦本已記於現法中得究竟智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
舍梨子！是故，我不嫌此五百比丘身、口、意行。
尊者舍梨子復三叉手向佛，白曰：「唯然，世尊不嫌我身、口、意行，亦不嫌此五百比丘身、口、意行，世尊！此五百比丘幾比丘得三明達？幾比丘得俱解脫？幾比丘得慧解脫耶？」
世尊告曰：
「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明達，九十比丘得俱解脫，餘比丘得慧解脫，舍梨子！此眾無枝無葉，亦無節戾，清淨真實，得正住立。」
~~~~~~~~~~~
凡是對於大乘佛法有深入研究者，就會發現，在阿含系列原始佛典，只要有舍利子出現的經文內容，幾乎可以斷言，都是在開示大乘佛法……

也由此可明確印證，大乘佛法本來就是世尊成道後一直開示的真佛法，小乘佛法，只是被當時投歸原始僧團之外道摻入，因外道注重修定厭世，因而執持小乘之斷滅永寂的知見，將滅盡定，一切止息（涅槃）當成佛果，而嚴重扭曲世尊嫡傳的所謂得一切種智（阿耨多羅三藐三菩提）的大乘佛法！！
從原始佛經的多處記載大小乘佛法諍論之史實，可以，感受當時世尊也是對於如何糾正這些外道滲入之小乘思想，頗為頭疼！！

[次草]

就是對於大乘菩薩行般若波羅密多（不思議慧解脫），無智亦無得，以無所得故。的最佳註解。
＝
最佳註解並沒有表揚最佳結果
最佳的結果就是究竟偏空涅槃
無智亦無得，以無所得故，走到死胡同
～究竟偏空涅槃～
滅盡定是一法～我那會知
滅盡定在心經的定位～我那會知
從小就瞎掰習慣
從來不必去了解自己在說啥
觀自在菩薩就成了二乘果地
超癡之人要排誰在什麼果地
都是隨手拈來的

[妙吉祥如意]

《雜阿含經》第809經
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」

時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」

時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」
於是手執利刀，順諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」

時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。

爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」

阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」

佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
～～～～
以上經文就是記載世尊開辦的僧團，也發生誤會世尊開示，愚蠢無知的修行人居然以刀、毒藥自殺，了絕自己性命！！
更有鹿林苑的梵志修行者（小乘行者志求寂靜涅槃），自以為行善替人解脫，竟拿刀子殺死修不淨觀，自願借死解脫之厭世比丘六十人…

後來，世尊直接教導開示大乘佛法，斷除小乘行者因修不淨觀，乃至生起惡不善法，而厭身自殘的荒謬行為：
佛告阿難：「是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」

住微細住，隨順開覺
彌勒菩薩：於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…修習多修習，由緣真如智境。
即是參禪抱守疑情，乃至開悟明心。
而雜阿含經此處指導，由安那般那而凝住一念心。

已起、未起惡不善法速令休息
世尊告戒諸比丘，已經升起、未生起（惡不善法）的小乘行者，速速斷離此錯誤修行方法，不復令此厭世之心誤導修行！！！

[妙吉祥如意]

隨筆。
這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

[妙吉祥如意]

原始佛經本是記載世尊開示大乘佛法，卻被執持小乘觀念，又著重於巴利文翻譯堆中找佛法的現代佛學研究者給搞得面目全非……
就是當年世尊座下的原始僧團比丘們，居然也會發生如此駭人且荒繆的自殺與殺人行為？？可見修學佛法的正知正見有多重要！！！！

學佛者進入觀行實修功夫，修佛練心如果像古人求道意志之堅定，那麼，其影響身心之大不可忽視。
就像樓上《雜阿含經》第809經記載之內容，有眾多比丘修不淨觀，因走錯路頭竟然讓自己陷入嚴重的憂鬱症，厭患肉身而終自不能自拔，其嚴重者竟然請人殺戮了結自己性命，誤以為因此就能入於涅槃了。
試想一下，若是當今也有人以此赴死之心而用之於參禪打七抱守疑情，那麼，克期直取開悟明心，還有不成功的嗎！？豈不誠如禪宗祖師之言：（參禪修佛開悟明心，直須大死一回始得）?？
所以，後來有《雜阿含經》第347經 外道須深盜法的經文，直接開示大乘佛法（先知法住，後知涅槃），世尊告戒後世學佛者，不可盲修瞎練之用心可謂一清二楚了！！！

雜阿含347 須深盜法經
須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證，心善解脫…
彼諸比丘皆回曰：否也。」
佛告須深：
「『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

[妙吉祥如意]

，

路過，
不小心又看到一個千古腦洞，至今難以補漏。
順便問一下，是否有學友能正常地、合理地解說一番這個腦洞。
回：
姑且一試！！

話說這個腦洞，是甚麼呢 ?
是....阿賴耶識。
腦洞 :
根據龍樹大人的說法，
未曾有一法，不從因緣生，
是故一切法，無不是空者。
回：
講的沒錯啊！！！犀牛有哪裡不明白？？？

請問 :
阿賴耶識的理論，會不會打臉龍樹大人 ?
回：
唯識學講阿賴耶識行狀，怎會打臉龍樹菩薩？？？

是龍樹大人立論正確? (若龍樹正確，那唯識則是邪見，這問題可大了。)
還是唯識正確呢? (若唯識正確，那龍樹大人則是邪見者，那漢地八宗...可就崩了。)
回：
我看是犀牛自己誤會了吧！！龍樹講的與唯識學有何互相違背牴觸？？？？

是否有學友，能簡單補起這個腦洞呢 ?
平安如意
======
為避免有些太過感性、激素過剩的學友亂噴，犀牛把一些關鍵陳列如下，以免走鐘。
關鍵點 :
1.阿賴耶識，是否也是 "緣起" ? 若是，打臉唯識。
回：
聽不懂餒？？為何阿賴耶識，是緣起法，會打臉唯識學，唯識學，不就是強調阿賴耶識是緣起法嗎？？？
所謂，阿賴耶識非如勝性轉為大等，不就是強調阿賴耶識是因緣假合，是五蘊熏習的業果識嗎？？？
看來犀牛對大乘佛法確實很陌生！！！

2.阿賴耶識，是否為 "非緣起" ? 若是，打臉龍樹。
回：
請問，阿賴耶識，為何是非緣起？？？
請問，為何非緣起，會打臉龍樹菩薩？
再複習一下犀牛提供的論證：
根據龍樹大人的說法，
未曾有一法，不從因緣生。……這是講阿賴耶識非如勝性轉為大等，乃因緣生沒錯啊！！

是故一切法，無不是空者。……這是講一切法都從真空妙有法身實相流出，所謂一切種子一合相，轉出阿陀那識如瀑流，若從實相講一切法空，也沒錯啊！！

3.阿賴耶識，是 "緣起+非緣起" 二者具是 ? 若是如此，打臉 佛陀。
回：
看來犀牛自己腦子有洞需要修補了！！！
佛陀世尊親傳大乘佛法，本來就是涵蓋，非緣起法，與緣起法。
所謂：一心開兩門，心真如門（非緣起），心生滅門（緣起法）。

龍樹菩薩偈曰：
眾因緣生法，我說即是空。

龍樹的這些論述，不就是大乘佛教的基本常識嗎？？？
看來犀牛學佛有偏失，確實需要先補補腦洞，再說！！！

[妙吉祥如意]

老子道德經
上德不知德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為，
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前四者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

老子曰：所謂自性，道與德皆攝屬（無為，無漏），仁，（為之而無以為）有為（有漏）法界，心識就此一路流化而下……
道德經，心識在上仁的階段，為之而無以為，就是佛經講的真有為法，約是阿陀那識的唯識法相。

[妙吉祥如意]

未曾有一法，不從因緣生， 是故一切法，無不是空者。
// 中論

以上就是大乘佛法所強調！！
因緣生有漏一切法，皆是源自於空性，不思議一切種子一合相，即是無漏法身如來藏。
空性，指法性真空妙有一合相（一切種子），就是講無漏法身如來藏，佛教講（空）絕對不是甚麼都沒有的意思。

[Viirya]

阿賴耶識的理論，會不會打臉龍樹大人 ?

阿賴耶識為最初一切種子心識之別名之一.除稱阿賴耶識外.後者又名阿那陀識.心
何以故.以最初一切種子心識有於身攝受.藏隱.同安危之功.就此功.稱阿賴耶識
究其本質.及其攝受藏隱的種子亦是緣生