玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[妙吉祥如意]

玄奘法師譯本（般若波羅蜜多心經）句解

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中，無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

[電火]

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

[電火]

以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。

"有情"以有所得之心行於法性積集資滋長
如<<解深密經>>云:
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？
由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？
由此識色聲香味觸等積集滋長故。

又<<楞嚴經>>云:
復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提，瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性.......

覺有情到達彼岸故,心無罣礙無有恐怖.........

[電火]

<<楞嚴經>>所說的就是無生法忍
=>生因識有 滅從色除

兼目與勞同是菩提
從中吸此塵相名為見性
===========================
有前途
哩美賣!
空不異色 色不易空
不落有生 無生 兩邊
故稱無生法忍

一切法本不生
透過
湛入合湛歸識邊際(滅從色除)
因為是轉識成智所以有邊際
命終時不再輪迴
如一場夢
夢中有智
實則無智亦無得

[電火]

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無無明亦無無明盡

盡字的解讀:
行者有生之年都轉大涅槃故
<<大乘入楞伽經>>
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，
不知生死涅槃差別之相，
一切皆是妄分別有，無所有故，
妄計未來諸根境滅以為涅槃，
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃

乃至無老死亦無老死盡:
老小故
廣度眾生
呷咩系! 呷咩系! 呷賀雅不留住址!
"盡 "字同上解

[妙吉祥如意]

先講解注釋經名：

般若波羅蜜多心經

[電火]

般若波羅蜜多心經

般若=智慧

先知法住智後知涅槃智
何謂法住法性?
就是知緣起法
一切種子的生長與"自知不受後有"都離不開緣起
見緣起及見佛
佛者法性也

何謂涅槃智?

心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
從人無我入法無我想

人無我:
想除之而後快
除去左右我的人
五蘊受意的主導產生
種子積集滋長後
產生人無我想

法無我:
本就該殺
禪宗的棒喝就是無畏施
原來是買賣一場

波羅蜜多=到達彼岸

彼岸可比喻苦與解脫
代表性的比喻是東岸與西岸的彼此相隔
故須渡之
有大菩薩隨緣相渡
有自具眾生的老參(四大金剛)引渡

心經

<<解深密經>>
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？
由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？
由此識色聲香味觸等積集滋長故。

[妙吉祥如意]

善哉！！善哉！！！

心經

<<解深密經>>
廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故？
由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。亦名為心。何以故？
由此識色聲香味觸等積集滋長故。

心經的（心），就是指此心在流轉變化中展現的行相結構，與智慧應用層次差別……
即是成唯識論所論述的唯識法相！！
唯識法相宗，很清楚的開示，真如乃唯識實性！！
意思就是心識智能的流轉變化，追究其緣起，就是真如根本智隨著法性流轉粗化而轉展顯現出來的分別智慧之心………
因此，修佛者探索此心識智能的流轉變化過程，依此逆流而上，可以回歸心識本源無上正等正覺，即是佛性實相法身。
而這個逆流過程即是所謂的背塵合覺，心經稱此為（般若波羅密多），意思是，藉由智慧之朔源而渡達此心永存不死之彼岸。

達摩祖師血脈論
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛。了知三界空無物。若欲求佛但求心。只這心這心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。

[電火]

<<楞伽經>>
心名採集業
意明廣採集

自心現量分三乘
實則唯一佛乘

[軟體之美]

心經的（心），就是指此心在流轉變化中展現的行相結構，與智慧應用層次差別……

羅丹反對


心經的（心）指精髓