玄奘法師翻譯本（般若波羅蜜多心經）句解…

[電火]

後學說明 "心經"不離世尊的廣大甚深三昧而有

<<壇經>>的無念為宗就是廣大甚深三昧

閣下卻為觀自在菩薩參與經中法會而作文章
真是找不自在
<<大般若經>>中
菩薩行深般若波羅密多
不是單指觀自在菩薩

現在設此專題是針對玄奘法師翻譯的（般若波羅密多心經）逐句作注釋解說……
（般若波羅密多心經）其內容雖僅區區260字，卻是世尊親自開示教導舍利子大乘佛法的真髓，非常精簡重要，其講解大乘實修實證，勿論佛法境界理論、修佛功夫進路，層次分明邏輯清晰一貫，可以說世尊傾囊相授之真傳佛法。
舍利子是號稱佛世尊十大弟子智慧第一，從阿含等系列原始佛經之記載，也可以發現印證舍利子確實是盡得世尊嫡傳大乘佛法般若波羅密多（智慧解脫道）的第一傳人，也由此可以證明所謂大乘佛法乃世尊親傳，毫無疑義。
學佛者只要能真正讀懂心經，也就完全掌握大乘行者如何從凡夫俗子取證菩薩資格，乃至成就佛果的整個過程。（也就是須深盜法經云：先知法住智，後知涅槃智的真相。）

學者法友們若能確實通透（般若波羅密多心經），那麼再去研讀一切大乘經論，就此都能有所法源依據，猶如識途老馬，也不會再有誤解一切大乘佛經開示佛法真義，甚而避免落入前人錯誤知見所誤導佛法之迷思了。

閣下迷失在 經中節錄出來的咒語:

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。


大家都知道咒語是高位階的佛菩薩才能創造出來

閣下不持咒
偏偏要去研究

閣下是想學創造咒語?

[蔡葉]

無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。

無無明亦無無明盡

盡字的解讀:
行者有生之年都轉大涅槃故
<<大乘入楞伽經>>
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，
不知生死涅槃差別之相，
一切皆是妄分別有，無所有故，
妄計未來諸根境滅以為涅槃，
不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃

乃至無老死亦無老死盡:

老小故
廣度眾生
呷咩系! 呷咩系! 呷賀雅不留住址!
"盡 "字同上解

電火街友所論述跟我看另一註解本差距很大，但我以忘了何人所註，可確認我很認同，但不是我新創。
無「無明」是說當眾生時，只有ㄧ個無明「識大」動力操持色身，眾生的身心七大元素，因湛入和湛歸「識」邊際，因開悟人可到識無邊際的眾生「本心」。若般若功深破識大，使原「五蘊皆識」變成「五蘊皆空」，達到「五蘊皆空」空無邊處。
原眾生「識大」凡夫身，變成「空大」法界身，所以空大法界n-1個剩無盡數個「眾生無明識大」
變成「菩薩法界身內」的眾生無明識大。所以菩薩當眾生時只有一個「無明」，破無明變成菩薩
後，反而色身或「法界身」有「無盡數」的「無明」。所以「無「無明」，亦無「無明」盡。
因此，菩薩看似閑閑無代誌到處度人惹人嫌，其時菩薩也只是「自度」爾。
同理「乃至無老死，亦無老死盡。」菩薩己身到解脫彼岸後，不再有老死煩惱，可是法界還有無盡數
眾生老死煩惱變成菩薩的煩惱。

[電火]

回復樓上
"心經"是觀自在菩薩
見到世尊的廣大甚深三昧
有感而發

試問:
世尊當時的呈現為何?
<<楞伽經>>
大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。
是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。

然而從古至今的修行者乃至世尊
何人不捨壽?

所謂無老死亦無老死盡 當是另有所指

給個思維方向:
30年一世
若無得道
化作鬼針草的種子(會刺人)

[電火]

小時候大人過年過節祭拜祖先時
祖母曾說:
不要拜太久
子孫哪做工作會拖砂

後學當時不懂

有一次家母不在家
交代後學祭拜
上完香 請祖先後
家裡有客人來
就一直聊很久
一個多小時吧

送走客人後
去燒金紙(刈金)
收祭品

祭品上都布滿負能量

[蔡葉]

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

我認為此譯本比玄奘譯本的內容充實，語義淺白明確，也是我另題建議並列貼出三種常見
的譯本。

[電火]

後學只是想表達
開頭沒有"如是我聞"的心經
是節錄出來的

時下研究"心經"的人太多了
乘為行義
研究心經當成法而行
也是一種行

所以要有另一種聲音振臂疾呼
身行與借助法行是不同的

大家異中求同
別把話說死

別以為自己做不到別人就做不到

[電火]

如何是身行?
=>
吃ㄆㄨㄣ

色即是空 空即是色
色不異空 空不異色

[妙吉祥如意]

為何稱
觀自在菩薩？？？
心經以此作為開宗明義的表法菩薩，其蘊含大乘法理意義深妙，不可等閒視之。

大乘菩薩如何觀行？？

成唯識論卷九
諸相見道、依真假說世第一法無間而生、及斷隨眠。非實如是。真見道後、方得生故。非安立後、起安立故。分別隨眠，真已斷故。前真見道、證唯識性；後相見道、證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道、根本智攝；後相見道、後得智攝。

從禪宗講，開悟即是真見道，明心即是相見道。
從大乘佛法講，真見道即是證悟真如根本智，相見道即是由真如根本智發展生出的智慧相用！！！
故，證悟真如根本智（真見道）以後再升起之（相見道），又稱後得智（般若）。
大乘佛法，所謂（菩薩）就是稱呼已經完成真見道與相見道的修行者。也就是禪宗所謂開悟明心的禪者。
大乘菩薩證悟真見道（真如根本智）相見道（真如後得智），就是

金剛經云：
善男子善女子發起阿耨多羅三藐三菩提心。
應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

應無所住，就是講真見道，證悟真如根本智。
而生其心，就是講相見道，發起般若後得智。

[妙吉祥如意]

週六 5月 06, 2023 4:45 pm
妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》

《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
～～～～～～～～～～～～～～～
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。
勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。
妙吉祥也來湊一腳，若欲將來，當需不受。將來底是眼，不受底亦應非瞎～～
哇哈哈哈…妙哉！！若有人看懂洞山缽帶子，我保證他對於大乘菩薩如何觀行，必能了如指掌。
應無所住，證真如根本智，即是不受底。
而生其心，行般若後得智，即是將來底。

[蔡葉]

如何是身行?
=>
吃ㄆㄨㄣ

色即是空 空即是色
色不異空 空不異色

電火街友歡迎指教，這幾天出外只用平版回帖不太熟練，現在的新臺壇也隨俗「鮭魚之亂」，我也隨緣
凡街友姓名有「無明」者，特供「解脫餐」。至於比照六祖呈給武則天「一字也無」帖或酸言嘲語帖
，也只能從不由文字中拗成正覺。
不過面對電火街友前輩，不敏不揣簡陋權供參考，如何是身行？=吐ㄙㄡㄕㄨㄟ