母音老人講述
●有的法師說：意根就是肉團心，這樣的講法也不恰當。
我們肉團心 實際上是第八識所依之處，第六識所依之處是大腦。
按我們中醫的講法，心光上照大腦，心腦相接了，大腦才起作用，若心光不上照大腦，大腦就不起作用。大腦是第六識，心是第八識，第八識又稱心王。
這位法師又說：第八識是不動搖，無來去的，有來去的是第七識。可是根據《八識規矩頌》上所說：“去後來先做主公。”一個人死的時候它最後走，投胎時它先來，這是說第八識的。
如果按他所說第八識是不動的，不生滅、無來去，這個有來去、有生滅的就該是第七識了。
這樣講也不對，
●因為第八識之所以稱為識者，它是有處所的，它不是我們的真心。第八識就是阿賴耶識，阿賴耶識是生滅與不生滅 和合而成的混合體，它還是有來去動搖的。
●真正不來不去的是我們真心--佛性，就是《楞嚴經》中所說的妙明真心，它才是真正不生不滅、不來不去、不動不搖的。
講到八識，它是以生滅與不生滅和合為一體，裡面還有生滅的部分，所以還是有生滅。
我們把這些內容 稍微講一講，是讓大家明白，十二處和六、七、八識都是講什麼的。
我們現在講十二處，是著重在六識所依之處，也就是六根，根吸收的是塵：色、聲、香、味、觸，法，其中前五個是外塵，法是內塵，也就是前五識攝取的塵境 在第六識落謝的影子。
這些是相對而生，相對而有的，所以六根與六塵 合起來叫十二處。
我們現在講十二處，就是為了要破這十二處，明白它根本就沒有實在的處所。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
第三十九則趙州洗缽
示眾雲。飯來張口。睡來合眼。洗面處拾得鼻孔[抗-〦+(兜-兒)]鞋時。摸著腳跟。那時蹉卻話頭。把火夜深別覓。如何得相應去
舉。
僧問趙州。學人乍入叢林乞。師指示(叢林於爾亦不惡)
州雲。吃粥了也未(渾金璞玉)
僧雲。吃了(久慣衲僧不如上座)
州雲。洗缽盂去(不得左猜)
師雲。直鉤釣龍。已是不快。漆桶離鉤三寸。已輪舡子夾山占斷。不道時人無分。大都貪餌吞鉤。看。他趙州亦不拗折釣竿。亦不蹋翻舡子。石橋上閑坐。略彴邊度時。自有上岸來入手底。本錄中。有其僧因此契悟。可謂竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。趙州任公。得志於前。更看。天童鳴桹於後
頌雲
粥罷令教洗缽盂(快便難逢)
豁然心地自相符(非但今日)
而今參飽叢林客(依舊吃粥了洗缽盂去)
且道。其間有悟無(一人傳虛萬人傳實)
師舉。靈雲見桃花悟道。呈頌於溈山。
山雲。從緣入者永無退失。
玄沙聞雲。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
雲聞雲。和尚徹也未。
沙雲。恁麼始得。
天童頌這僧契悟心地相符。這僧乍入叢林。稱大悟大徹。飽叢林禪客。且道。有悟無悟。此謂之征問。
雪竇雲。本無迷悟數如麻。獨許靈雲是作家。
玄沙道未徹。雪竇獨許作家。徐六擔板。各見一邊。且道。洗缽盂。僧有悟也無。
太平本是將軍致。不許將軍見太平
示眾雲。飯來張口。睡來合眼。洗面處拾得鼻孔[抗-〦+(兜-兒)]鞋時。摸著腳跟。那時蹉卻話頭。把火夜深別覓。如何得相應去
舉。
僧問趙州。學人乍入叢林乞。師指示(叢林於爾亦不惡)
州雲。吃粥了也未(渾金璞玉)
僧雲。吃了(久慣衲僧不如上座)
州雲。洗缽盂去(不得左猜)
師雲。直鉤釣龍。已是不快。漆桶離鉤三寸。已輪舡子夾山占斷。不道時人無分。大都貪餌吞鉤。看。他趙州亦不拗折釣竿。亦不蹋翻舡子。石橋上閑坐。略彴邊度時。自有上岸來入手底。本錄中。有其僧因此契悟。可謂竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。趙州任公。得志於前。更看。天童鳴桹於後
頌雲
粥罷令教洗缽盂(快便難逢)
豁然心地自相符(非但今日)
而今參飽叢林客(依舊吃粥了洗缽盂去)
且道。其間有悟無(一人傳虛萬人傳實)
師舉。靈雲見桃花悟道。呈頌於溈山。
山雲。從緣入者永無退失。
玄沙聞雲。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。
雲聞雲。和尚徹也未。
沙雲。恁麼始得。
天童頌這僧契悟心地相符。這僧乍入叢林。稱大悟大徹。飽叢林禪客。且道。有悟無悟。此謂之征問。
雪竇雲。本無迷悟數如麻。獨許靈雲是作家。
玄沙道未徹。雪竇獨許作家。徐六擔板。各見一邊。且道。洗缽盂。僧有悟也無。
太平本是將軍致。不許將軍見太平
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Re: 公案很難懂
第四十則雲門白黑
示眾雲。機輪轉處。智眼猶迷。寶鑒開時。纖塵不度。開拳不落地。應物善知時。兩刃相逢時如何回互
舉。雲門問幹峰。
請師答話(空頭沒頂[寧*頁])
峰雲。到老僧也未(早個答汝了也)
門雲。恁麼別某甲在遲也(讓則有餘)
峰雲。恁麼那恁麼那(切忌恁麼會)
門雲。將謂侯白。更有侯黑(好手手中無好手)
師雲。彌闌王問那先尊者。我將申問。師能答否。
先雲。請王致問。
王曰。我已問竟。
先雲。我已答竟。
王曰。師何所答。
先雲。王何所問。
王曰。我無所問。
先雲。我無所答。
此猶可尋究。雲門問處。如晴空激電。幹峰答處。如旱地奔雷。及乎雙放雙收。卻見有頭有尾。此所以非衲僧不知。非作家不見。天童和尚深入此門。
頌雲
弦筈相[口*(禦-ㄗ+亍)](高低普應)
網珠相對(左右逢原)
發百中而箭箭不虛(對揚有准)
攝眾景而光光無礙(獨耀無私)
得言句之總持(出語成章)
住遊戲之三昧(舉動合拍)
妙其間也宛轉偏圓(如珠走盤)
必如是也縱橫自在(看取令行時)
師雲。失在弦上。不可不發。此頌雲門問處 機鋒不可觸。
網珠相對。此頌幹峰答處 賓主交參 問在答處。答在問處。
百發百中。頌雲門某甲在遲。
智覺道。如人射地 無有不中之理。
交光相羅。事事無礙。頌幹峰恁麼那。華嚴疏。帝釋殿貫珠成網。
光影互現。重重無盡。此頌公案大意。不必句句配屬 膠柱調弦也。
雲門道。將謂侯白。更有侯黑。
隋朝有侯白字君素。滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知。撰旌異記。人神報應甚詳。亦可尚也。
唐朝有李白。能詩。後有李赤效之。甚不類也。人傳為笑。今言侯黑。亦其類也。
有本雲。我早侯白。伊更侯黑。言更甚也。
總持有三。多字一字無字。總持一切法門。三昧正定也。天童偏圓猶事理。
也觀國師雲。理圓。言偏。言生。理喪。
天臺止觀雲。圓伊三點。非如點水之縱。亦非列火之橫。又豎窮三際名高。橫遍十方名廣。故法華雲。其車高廣。天童傍通教海。洞貫義天。雲門幹峰。立無字碑。天童歌詠入無言詩。可謂。楊修見幼婦。一覽便知妙
示眾雲。機輪轉處。智眼猶迷。寶鑒開時。纖塵不度。開拳不落地。應物善知時。兩刃相逢時如何回互
舉。雲門問幹峰。
請師答話(空頭沒頂[寧*頁])
峰雲。到老僧也未(早個答汝了也)
門雲。恁麼別某甲在遲也(讓則有餘)
峰雲。恁麼那恁麼那(切忌恁麼會)
門雲。將謂侯白。更有侯黑(好手手中無好手)
師雲。彌闌王問那先尊者。我將申問。師能答否。
先雲。請王致問。
王曰。我已問竟。
先雲。我已答竟。
王曰。師何所答。
先雲。王何所問。
王曰。我無所問。
先雲。我無所答。
此猶可尋究。雲門問處。如晴空激電。幹峰答處。如旱地奔雷。及乎雙放雙收。卻見有頭有尾。此所以非衲僧不知。非作家不見。天童和尚深入此門。
頌雲
弦筈相[口*(禦-ㄗ+亍)](高低普應)
網珠相對(左右逢原)
發百中而箭箭不虛(對揚有准)
攝眾景而光光無礙(獨耀無私)
得言句之總持(出語成章)
住遊戲之三昧(舉動合拍)
妙其間也宛轉偏圓(如珠走盤)
必如是也縱橫自在(看取令行時)
師雲。失在弦上。不可不發。此頌雲門問處 機鋒不可觸。
網珠相對。此頌幹峰答處 賓主交參 問在答處。答在問處。
百發百中。頌雲門某甲在遲。
智覺道。如人射地 無有不中之理。
交光相羅。事事無礙。頌幹峰恁麼那。華嚴疏。帝釋殿貫珠成網。
光影互現。重重無盡。此頌公案大意。不必句句配屬 膠柱調弦也。
雲門道。將謂侯白。更有侯黑。
隋朝有侯白字君素。滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知。撰旌異記。人神報應甚詳。亦可尚也。
唐朝有李白。能詩。後有李赤效之。甚不類也。人傳為笑。今言侯黑。亦其類也。
有本雲。我早侯白。伊更侯黑。言更甚也。
總持有三。多字一字無字。總持一切法門。三昧正定也。天童偏圓猶事理。
也觀國師雲。理圓。言偏。言生。理喪。
天臺止觀雲。圓伊三點。非如點水之縱。亦非列火之橫。又豎窮三際名高。橫遍十方名廣。故法華雲。其車高廣。天童傍通教海。洞貫義天。雲門幹峰。立無字碑。天童歌詠入無言詩。可謂。楊修見幼婦。一覽便知妙
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Re: 公案很難懂
十四痖《心燈錄》談三玄三要
三玄三要，自臨濟公五代孫 汾陽善昭以偈慨之曰：「三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」此偈一出，皆云三玄三要，是建化事，無益於道，絕無再談此事者。唯康熙時上元湛愚老人《心燈錄》（卷四）不服其說，曰：「濟公說，玄，有三玄，要還他三玄；要，有三要，要還他三要。既有三玄，就要還他九要。……豈可不清楚分明，而竟顢頇抹煞。」乃大扯葛藤，用盡胸臆，說出三玄九要，津津樂道，自以為是。然亦不敢自信確定曰：「若要我之所解，必與臨濟公意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據。」故今抄錄於此，為文字禪，葛藤禪，作一參考耳！
三玄三要，乃臨濟公心法。能透得無絲毫障礙，才是臨濟公口吐兒孫。如其不然，則皆顢頇籠統，埋沒濟公苦心，萬不可作塗毒鼓清涼幢會。若以塗毒鼓清涼幢會，則只用一無理路之句，截斷眾流，諸妄盡遣，猶如死去，何等清涼。而臨濟公乃絮絮叨叨 說出這些話來，教人理會，何苦如此。臨濟公得悟黃檗無多子後，只有這無位道人，所歷歲月深久，智慧圓滿，徹底掀翻，可以為佛祖人天之師，才可以建立宗旨，普度群生。不是別公案語句，一味教人如金剛圈、栗棘蓬，死命去參。要悟本來面目，此乃建化門頭，因人而施之事。若不能如此，則不可以為人之師也。惟悟得本性圓滿，則建化亦圓滿。惟建化圓滿，則本性始圓滿。
如《指月錄》中在建化上不圓滿者，不可勝數。皆於三玄三要 要不能透徹故也。即如汾陽，乃濟公五代孫，不能為學者 細細分剖玄要，而以偈概之曰：「三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」自從此偈一出，將濟公建立玄要苦心，塵封高閣，絕頓無有提起者。皆云此是建化事，無益於道，皆汾陽啟之也。汾陽說難分，誰敢再分，汾陽只能得無多子之意，何嘗得玄要之意，竟硬將玄要之言忘之矣。所以說出「一句明明該萬象」。此一句 即自救不了之人亦知。但玄要之意未夢見在。要知後來濟宗兒孫，皆汾陽兒孫，非濟公兒孫也。
濟公說，玄，有三玄，要還他三玄。要，有三要，要還他三要。既有三玄，就要還他九要。有第一句，就要還他第一句。而第二句、第三句，就要還他第二句、第三句。豈可不清楚分明，而竟顢頇抹煞。
又云：大凡演唱宗乘，一句中 須具三玄門，一玄門須具三要。夫曰演唱宗乘，乃是辨別淺深，商量到最上之處，不是別等語句，教你去囫圇蠻參。所以有云：有權有實，有照有用，一一都要還他著落。故云：汝等諸人，怎麼生會，若是教人 悟我本來，只須一句兩句足矣，何須用此許多。蓋既已直指出 這聽法的無位道人，必要他圓滿，能作人天佛祖之師，才是這聽法的人 本分到家時，不可落在自救不了的位分上。
再者，濟公初悟，說出無多子三字，已經露布，你也佛法無多子，我也佛法無多子，竟成了一個無多子的窠臼。那裏知道這聽法的人 自悟後歷歷孤明，歲月深久，其中玄要之妙，惟自歷而自知之，乃至能為佛祖之師，才是究竟。濟公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心為人詳說，二者被後人執定 無多子的窠臼，可謂婆心極矣。而後人謂之無益於道，真可哀也。
南院顒問風穴曰：臨濟有三句，如何是「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分」？風穴隨聲便喝。試問此一喝 了得第一句麼？又問：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機」。風穴答曰：明破即不堪。即明破亦未必不堪，然被臨濟公已明破久矣，而南院即許之 可以支援濟宗，此濟宗所以墮地也。後風穴垂淚告首山曰：不幸臨濟之道，至吾將墮於地矣。此臨老發真心語，何不參透三玄三要，振作濟宗，為臨濟公吐氣。而甘心自是，為南院顢頇所欺，以致對首山垂涕，其誰之過歟？一墜地於汾陽，再墜地於風穴，真可為痛哭流涕 長太息也！
神鼎 三答，愈不足問。又云直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是。可笑先輩於三玄三要，總是一掃抹煞以掩其陋。那裏知道 三玄三要 乃說法聽法的人骨中之髓。若是無益於道，可以不必。則臨濟公何苦多事實說這些話，令後人疑惑。若是藉此為塗毒鼓聲，一死便是，請諸君子死後轉來，恐不能不疑也。
洪覺範謂張無盡許多說話，更無著落。只要人聞三玄三要，即刻死去，便是壁立萬仞。殊不知古來當下大悟者，皆是觸目聞聲，或為師家點破，或被截斷眾流，一時偷心全死，而悟本來所以要死。惟三玄三要，乃偷心全死後，歷歷孤明 所驗入道之妙。張無盡不知詳審，而竟領党範之言，可笑也。
問曰：臨濟公立三玄三要之旨，自示寂後，人都認作截斷眾流句，如清涼寂滅幢、塗毒鼓等句一例看。今為老人說明，真雲開見日，不為眾瞞。但古塔主 獨異眾人，採集語句，表彰三玄，有是處否？曰：古塔主採集語句，湊泊三玄，而遺九要，不但見者 為之神昏，即古塔主作此時，恐亦神倦。他分出空劫已前之自己是根蒂，今時日用之自己是根葉，其病根就在這裏。所以將三玄分別出許多說話，而曰句中玄，體中玄，玄中玄。遂以語句湊泊三玄，鬧烘烘的引出若干言句。不知古來 可有人在古塔主言內 看清了去。
問曰：即看得清楚，轉目即忘。蓋他的意見多，看他的言句，令人心不引帖，且又遺卻九要。曰：汝說得極是，彼含糊籠統玄要者不足論，視為截斷眾流者 更不足論。但古塔主雖然亂，還肯用心，雖然能用心，卻亂。而今若有一能用心者，就可以與之分別清楚，奈諸方總無一人問及此者。年來聞三峰著三玄三要之書，又覓不可得，真可歎也已。
客曰：請老人大發慈悲，說明玄要，為後人開迷，豈不幸甚。
曰：說何難也，但又起諸方謗議。然時節因緣，餘亦不能自己。非細故也。臨濟公悟得無多子後，時時是歷歷孤明，日久遂看出 自心所歷三玄三要，權實照用，乃一現成之理。明明卻有三層三句，一句中卻有三玄，一玄中卻有三要，不是臨濟公撰出，立建化之門，乃真實之理，真實之境。能歷此到玄要至極 安樂之地，才可以出而教人，為人天師，為佛祖師。所以為大眾演唱宗乘，要人深自思維，不可魯莽。如何以一喝 便可承當；如何以蒼天蒼天 便可承當。客曰：一喝能通五教，難道三玄三要 不可通麼？
曰：盡一喝可以概三世諸佛，如何不能通三玄三要。若不能親歷玄要，還他清楚明白，只以一喝概之，則一切人 皆能一喝，皆可以謂之通玄通要，則玄要宗旨，不錄墮地，而墮地久矣。所以惟善能分別諸法相者，乃能於第一義 而不動者也。汝等諦聽，為汝分別。
三玄九要者，乃知這聽法的人 而明明只有此我後 惟歷歷孤明，則日復一日，月復一月，習氣乃消，漸臻玄奧。其始也能自救，其繼也可以為人天師，其終也可以為佛祖師。即三世諸佛之成就，雖有徐疾，然所歷皆由於此。
問曰：識得便休，何須如此？
曰：天下總是汝輩這樣魯莽，所以將濟宗墜地。蓋玄要乃休後 保任功夫綿密，日有所進妙境。彼心粗者 即歷此亦不能說出。惟濟公悟無多子後，至多年，然後發出此義，乃是三世佛之至詣，說法聽法的人之究竟，空前絕後之妙旨，乃我自心中所歷，而他人不能知者，如何輕易看過。今人動輒曰：末後一句，始到牢關。我常追問之，進關後作麼生？則皆發呆。嗟乎！玄要乃進關後事也。若據實而論，將《指月錄》內諸公，要推倒十之八九，何況近代諸方。客無對。
三玄者，乃體中玄，意中玄，句中玄也。由本體之玄 發而為的的大意，則意亦玄矣。意之玄與體之玄 固有分別，然而一也。玄至於言句，則有千變萬化之差別。蓋因對來人之機，所以有差別，惟意則一。至於體，則無一無萬，所以能一能萬。然玄雖有三，其實一也，亦無所謂一也。洪党範謂濟公何嘗說有體、有意、有句，如何列體、意、句，不肯此說。然濟公有三玄三要之說，你為什麼又肯他。既肯他們，即為他表明始得，又不能表明，我不知他具何意見，真令人不解釋。蓋由體有意，由意有句，乃天然順達現成之理，無絲毫異見攙雜，惟臨濟公於寂默看出，故爾云云也。
古塔主不解體、意、句順達現成之理，遺卻意中玄，則矻矻不通。又於句中玄後 硬加上玄中玄，可謂頭上安頭。但不知玄中玄，上玄字，還是體中玄、句中玄的玄字，還是另外又有一玄，又有一玄中之玄？不但於一句中之三玄，文理不順於宗旨，而玄之又玄，豈不玄煞。又將句中玄說得特重，玄中玄都說在句中，不知如何是體中玄。根本不清，枝葉紊亂，令讀者茫然不知頭緒。其餘至幻寄所辨，皆不清楚。
一句有三玄，一玄有三要，則三玄有九要可知矣。而今只要明白九要，則三玄不辨而知。諸君子將九要總不一顧，而亂紛紛論三玄，有何益處。
臨濟公云：山僧今日見處，與諸佛不則。若第一句中薦得，堪與佛祖為師。試問諸公能為佛祖之師否？若第二句薦得，堪與人天為師。試問諸公 能為人天師否？若第三句薦得，自救不了。試問諸公能自救否？人能自救，只明得一玄三要；能為人天師，則明得兩玄六要；若明得三玄九要，則能為佛祖之師。乃這說法的人聽法的人圓滿處。然此理只有一句，因有此三等人，故一句分而為三句。若以三句論，則該有九玄。既有九玄，則該有二十七要。殊不知只有一句三玄九要。然歸總來，又只有這聽法的人 一句而已。因這聽法的人，只在師之一句言句上，悟得此我，已得句中之玄，不能再進得意中玄，所以自救不了，故謂之只得一玄三要。若能再進得意中玄，為人天師，則得六要。再進而得體中玄，則得九要，圓滿究竟，為佛祖師。然三玄九要，總在我一心之中，乃人之粗，不能自照，則遂有淺深大小之異，其實不過一我而已矣。
問曰：如何是句中玄三要？
曰：句者言句也。學者為師家一句點破，直指此我。學者因有言之句，而悟得此無相之我，則此無相之我，絲毫不染不著，豈不玄乎？然此玄 則因句所發明也。要乃緊要之要。蓋言惟此為要，其餘皆可緩也。
其初悟時，脫離諸相，得知此我 是為句中玄初要；
既知此我 則當保任此無相之我，是為中要；
然以此我保我，則有想像光影，而思飲離之，猶不能忘，是為上要。
故臨濟直指曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人」。明明有人不能忘卻，所以自救不了。此三要，已離卻外邊一切相，豈不玄乎！
問曰：如何是意中玄三要？
曰：人將此意字 看作心意識意字便錯。難道的的大意，西來意，如意珠三意字，皆錯否？浮山遠謂意中玄意字，非意識之意，甚是。而洪覺範非之，殊可笑。難道悟此我 竟無意可乎？若不是意中悲憫群生，如何說出 這許多法來？蓋意中有玄，玄中有要。其初要，即句中之上要而離卻上要。彼句中上要，在想像光影中。而今因保任功夫綿密，遂知離卻想像光影，然猶有「離」在意中，此意中玄初要也。豈不玄乎？
再工夫更覺綿密，而忘卻「離」字，遂入無為正位。而身心輕安，受用無比。其始也，返照之意多。今也變返照 而為寂照，端拱無為一無事道人而已，是為中要。豈不玄乎？
再久之，則無所謂功夫。無功之功，其功甚大，即無為而渾化其無為之跡，亦無所謂無為，是為上要。豈不玄乎？
到此地位，已明兩玄六要，可以教化人天，為人天之師。蓋謂人間天上得安樂者，皆是有為修善而得，然皆不能出生死，脫輪迴。若入無為，遂超苦海，自救已了，而可以救拔人天。故臨濟公直指曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負載流機」蓋謂斯理能解，而至於不可以言解，則妙矣。此意中玄三要之妙也。
既不可以言解而至於妙，則起念來問者，豈不錯乎？即善問者，如無著菩薩，亦無能措詞矣，況其下者乎！此所以見無解釋無為之妙也。蓋無為法門，其初已悟截流之機，入正位。則群流妄想皆斷，彼有言問答，直漚和。
漚和云者，乃水中之泡，一起一滅，謂之漚和。乃言一漚起，而又一漚起而和之，任你起百千萬億漚，聚而成決，怎能截此眾流也？蓋謂雖有百千問答，終歸有解。豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答，當下即截斷眾流，而端坐證無為也。漚和又曰乃方便也。方便乃誘引之法，豈能當下薦得。意中玄，乃心中自解、自修、自證之妙。
問曰：如何是體中玄三要？
曰：意中玄與句中玄雖近，然猶可思議分別。至於體中玄 與意中玄更近，則難於思議分別。然既曰更近，既有近字，豈無言說。要知自句中之玄，修到意中之玄，可謂妙矣。又修到意中玄之上要，可謂妙極矣。原來妙到極處，則妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字乃妙到盡處返而為淡。非今人不曾歷過 意義中之玄要，而妄言談者。淡如水，水無味，同愚人一樣無識無知，穿衣吃飯而已，此為體中玄初要。
蓋吾人本體，本是如此，而今復至於此，並無增加，然而還是初要，豈不玄乎？斯理原非妙字能盡，惟淡字好。眾人一入淡，則飛走去。惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在焉。至味為何？原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有為，不是無為，於行住坐臥 動靜酬酢往來之中，而歷歷孤明，如朗月當頭，推他不去，攬他不來，總無絲毫接續斷滅影響之相，此是體中玄中要也。豈不玄乎？
嗟呼，至此亦難言矣！世尊至此，見文殊迦葉白椎竟，便下座。古來諸禪師至此，便拂衣歸方丈。寒山子曰：教我如何說。
惟曹山有一句明此我上要。
僧問曹山曰：如朗月當頭時如何？
山曰：猶是階下漢。
僧曰：請師接上階。
曰：月落時相見，
湛愚老人若在當時，劈面與曹山一掌云：月落時作麼相見？
客曰：此時曹山便拂袖歸室。
曰：曹山拂袖歸室，我便禮拜而退。此體中玄上要也。豈不玄乎？
故濟公直指曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」此三要，更不曾有人說破是何三要，卻不是體中玄三要。蓋體中玄三要，還是返本還源 至寂滅究竟，自家大事了畢者。
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此三要，乃印開心地，發百千萬陀羅尼，自然能度生 建化門之妙用。所謂朱點者，心也。雖到上要，大事了畢，而悲智雙運，自不能已。然化門應來人之機，有千變萬化之不同，自返自心，窄而不廣，不足以當眾機，而投其所問。惟三要能印開 此一點心地，包含大千世界，度盡群生。
三要為何？乃吾人身、口、意最要最要者也。身則外現威儀，口則隨機對答，意則慈悲智慧雙運。以此為印，乃能開發心地。所謂印者，即如一官必有一印。有此印則無遠不至，任我縱橫開發，誰敢礙我。蓋人能至體中玄上要 則自能知此三要之印，本來已具，我今用此印，而開我心地，廣大無邊。凡一切料揀、與奪、權實、照用、賓主，何必擬議，而自然歷歷分明，當機即用。即有志必欲為佛為祖者，皆來投誠痖歸依，而受我三玄九要 印開朱點之妙。彼未入此門者不必論，已入此門者 都在此三玄九要之內。我已歷過三玄九要，彼學者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得體中玄要者，斯為上智。
或超入即得意中玄要者，斯為中智。或入而得句中玄要者，斯為下智。而引之前進，則孰有能逃我洞鑒之外。蓋惟此三要 能印開心地，而能為佛祖之師，則視彼得意中玄要者，豈不窄乎？再視彼得句中玄要者，豈不更窄乎？蓋三玄九要法門，乃宗門至要，即《楞嚴經》所謂密因修證，體中玄上 要即是大佛頂。惟是密因，故玄有三，而要有九，乃此心返本還源之路，不是執定一法進修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而矣。惟此真我，即是聽法的人而已矣。
所以臨濟公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄，一玄須有三要。有權有實，有照有用。汝等諸人 作麼生會？難道一喝及云蒼天蒼天幾句 無理路言句，即算會麼？乃濟公與人據實商量此密因修證，不是一問答，一轉語，便算作能會。如能細細清楚，明白說破玄要，許他一喝。若遇來問者便喝，這一喝，值得什麼？
或曰：聞老人所解三玄三要，與歷代古來禪師 自汾陽以下 大不相同。然一句一字，著實清楚，令人佩服。但不知當年臨濟公 果是此意否？
曰：若要我之所解，必與臨濟公之意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據。然讀其言，玩其意，非細細詳察，不知是會，而以無理路句一例會，恐辜負濟公婆心。蓋入此道者，即頓悟後，亦有漸入，豈能如龍女頓悟頓成。即趙州至四十年才打成一片。初祖謂二祖曰：心如牆壁自然入道。玩這入字，可見其有漸進也。
古德云：侍師多年，漸臻玄奧。又云：諦當甚諦當，管保老兄未徹在。未至徹時，還有進步。經云：賢聖以無為法 而有差別，於《楞嚴》則直指出密因修證。
又云：理雖頓悟，事要漸修。文殊贊觀音自聞聞法門曰：豈惟觀世音，我亦從此入。又贊曰：此是微塵佛，一路涅槃門。
蓋三玄九要，乃一路涅槃。至大佛頂，始為究竟。乃要人詳察，據實商量，不可於他三句之外，另生怪異奇特之想。只還他一句一字的本義，豈可籠統一句話，就算會得，豈不令人失笑，只要據實而論，能依此修行，管保成佛去，何必問濟公之意相合不相合也。
臨濟公示寂時，謂吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。
三聖出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。
公曰：以後有人問你 向他道什麼？
若湛愚老人在當時，便叉手向前曰：道這個。臨濟公自然瞑目而去。
誰料三聖便喝。公曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。
臨濟公一生喝人，如何示寂時，賺此一喝。蓋臨濟公所主 在這說法 聽法能喝的人，不在喝上，若在喝上追尋，則失卻此人矣。所以三聖後 不特特提出此人 以接濟宗之旨，公早已知之，真可痛惜。則後來惟以喝為事者，不謂之瞎驢不可也。
學者將三玄九要，細細反覆詳審清楚，原來乃一現成 返本還源之理，並非造作。後觀察十方三世諸佛，並歷代祖師禪師，及大菩薩 諸辟支 緣覺聲聞境界，無不了然。彼一有言句，或有理路，或無理路，凡五宗同異差別，便知其落處。若夫二十五圓通，二十五輪轉，四十五聖位，並十地，至於等覺妙覺，十住十信 十回向等修行之門，皆不能出我掌握之中。以至天魔外道，種種不能悉舉。如《楞嚴》五十陰魔 所執之病，不必用心照察，自能悉知。能入此玄要之門，則成佛有期，而人都忽略看過，真可謂魯莽極矣。猶自稱濟宗兒孫，不亦愧乎？
三玄三要，自臨濟公五代孫 汾陽善昭以偈慨之曰：「三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」此偈一出，皆云三玄三要，是建化事，無益於道，絕無再談此事者。唯康熙時上元湛愚老人《心燈錄》（卷四）不服其說，曰：「濟公說，玄，有三玄，要還他三玄；要，有三要，要還他三要。既有三玄，就要還他九要。……豈可不清楚分明，而竟顢頇抹煞。」乃大扯葛藤，用盡胸臆，說出三玄九要，津津樂道，自以為是。然亦不敢自信確定曰：「若要我之所解，必與臨濟公意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據。」故今抄錄於此，為文字禪，葛藤禪，作一參考耳！
三玄三要，乃臨濟公心法。能透得無絲毫障礙，才是臨濟公口吐兒孫。如其不然，則皆顢頇籠統，埋沒濟公苦心，萬不可作塗毒鼓清涼幢會。若以塗毒鼓清涼幢會，則只用一無理路之句，截斷眾流，諸妄盡遣，猶如死去，何等清涼。而臨濟公乃絮絮叨叨 說出這些話來，教人理會，何苦如此。臨濟公得悟黃檗無多子後，只有這無位道人，所歷歲月深久，智慧圓滿，徹底掀翻，可以為佛祖人天之師，才可以建立宗旨，普度群生。不是別公案語句，一味教人如金剛圈、栗棘蓬，死命去參。要悟本來面目，此乃建化門頭，因人而施之事。若不能如此，則不可以為人之師也。惟悟得本性圓滿，則建化亦圓滿。惟建化圓滿，則本性始圓滿。
如《指月錄》中在建化上不圓滿者，不可勝數。皆於三玄三要 要不能透徹故也。即如汾陽，乃濟公五代孫，不能為學者 細細分剖玄要，而以偈概之曰：「三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。」自從此偈一出，將濟公建立玄要苦心，塵封高閣，絕頓無有提起者。皆云此是建化事，無益於道，皆汾陽啟之也。汾陽說難分，誰敢再分，汾陽只能得無多子之意，何嘗得玄要之意，竟硬將玄要之言忘之矣。所以說出「一句明明該萬象」。此一句 即自救不了之人亦知。但玄要之意未夢見在。要知後來濟宗兒孫，皆汾陽兒孫，非濟公兒孫也。
濟公說，玄，有三玄，要還他三玄。要，有三要，要還他三要。既有三玄，就要還他九要。有第一句，就要還他第一句。而第二句、第三句，就要還他第二句、第三句。豈可不清楚分明，而竟顢頇抹煞。
又云：大凡演唱宗乘，一句中 須具三玄門，一玄門須具三要。夫曰演唱宗乘，乃是辨別淺深，商量到最上之處，不是別等語句，教你去囫圇蠻參。所以有云：有權有實，有照有用，一一都要還他著落。故云：汝等諸人，怎麼生會，若是教人 悟我本來，只須一句兩句足矣，何須用此許多。蓋既已直指出 這聽法的無位道人，必要他圓滿，能作人天佛祖之師，才是這聽法的人 本分到家時，不可落在自救不了的位分上。
再者，濟公初悟，說出無多子三字，已經露布，你也佛法無多子，我也佛法無多子，竟成了一個無多子的窠臼。那裏知道這聽法的人 自悟後歷歷孤明，歲月深久，其中玄要之妙，惟自歷而自知之，乃至能為佛祖之師，才是究竟。濟公既到此地，如何忍而不以之告人，一者慈心為人詳說，二者被後人執定 無多子的窠臼，可謂婆心極矣。而後人謂之無益於道，真可哀也。
南院顒問風穴曰：臨濟有三句，如何是「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分」？風穴隨聲便喝。試問此一喝 了得第一句麼？又問：「妙解豈容無著問，漚和爭負截流機」。風穴答曰：明破即不堪。即明破亦未必不堪，然被臨濟公已明破久矣，而南院即許之 可以支援濟宗，此濟宗所以墮地也。後風穴垂淚告首山曰：不幸臨濟之道，至吾將墮於地矣。此臨老發真心語，何不參透三玄三要，振作濟宗，為臨濟公吐氣。而甘心自是，為南院顢頇所欺，以致對首山垂涕，其誰之過歟？一墜地於汾陽，再墜地於風穴，真可為痛哭流涕 長太息也！
神鼎 三答，愈不足問。又云直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是。可笑先輩於三玄三要，總是一掃抹煞以掩其陋。那裏知道 三玄三要 乃說法聽法的人骨中之髓。若是無益於道，可以不必。則臨濟公何苦多事實說這些話，令後人疑惑。若是藉此為塗毒鼓聲，一死便是，請諸君子死後轉來，恐不能不疑也。
洪覺範謂張無盡許多說話，更無著落。只要人聞三玄三要，即刻死去，便是壁立萬仞。殊不知古來當下大悟者，皆是觸目聞聲，或為師家點破，或被截斷眾流，一時偷心全死，而悟本來所以要死。惟三玄三要，乃偷心全死後，歷歷孤明 所驗入道之妙。張無盡不知詳審，而竟領党範之言，可笑也。
問曰：臨濟公立三玄三要之旨，自示寂後，人都認作截斷眾流句，如清涼寂滅幢、塗毒鼓等句一例看。今為老人說明，真雲開見日，不為眾瞞。但古塔主 獨異眾人，採集語句，表彰三玄，有是處否？曰：古塔主採集語句，湊泊三玄，而遺九要，不但見者 為之神昏，即古塔主作此時，恐亦神倦。他分出空劫已前之自己是根蒂，今時日用之自己是根葉，其病根就在這裏。所以將三玄分別出許多說話，而曰句中玄，體中玄，玄中玄。遂以語句湊泊三玄，鬧烘烘的引出若干言句。不知古來 可有人在古塔主言內 看清了去。
問曰：即看得清楚，轉目即忘。蓋他的意見多，看他的言句，令人心不引帖，且又遺卻九要。曰：汝說得極是，彼含糊籠統玄要者不足論，視為截斷眾流者 更不足論。但古塔主雖然亂，還肯用心，雖然能用心，卻亂。而今若有一能用心者，就可以與之分別清楚，奈諸方總無一人問及此者。年來聞三峰著三玄三要之書，又覓不可得，真可歎也已。
客曰：請老人大發慈悲，說明玄要，為後人開迷，豈不幸甚。
曰：說何難也，但又起諸方謗議。然時節因緣，餘亦不能自己。非細故也。臨濟公悟得無多子後，時時是歷歷孤明，日久遂看出 自心所歷三玄三要，權實照用，乃一現成之理。明明卻有三層三句，一句中卻有三玄，一玄中卻有三要，不是臨濟公撰出，立建化之門，乃真實之理，真實之境。能歷此到玄要至極 安樂之地，才可以出而教人，為人天師，為佛祖師。所以為大眾演唱宗乘，要人深自思維，不可魯莽。如何以一喝 便可承當；如何以蒼天蒼天 便可承當。客曰：一喝能通五教，難道三玄三要 不可通麼？
曰：盡一喝可以概三世諸佛，如何不能通三玄三要。若不能親歷玄要，還他清楚明白，只以一喝概之，則一切人 皆能一喝，皆可以謂之通玄通要，則玄要宗旨，不錄墮地，而墮地久矣。所以惟善能分別諸法相者，乃能於第一義 而不動者也。汝等諦聽，為汝分別。
三玄九要者，乃知這聽法的人 而明明只有此我後 惟歷歷孤明，則日復一日，月復一月，習氣乃消，漸臻玄奧。其始也能自救，其繼也可以為人天師，其終也可以為佛祖師。即三世諸佛之成就，雖有徐疾，然所歷皆由於此。
問曰：識得便休，何須如此？
曰：天下總是汝輩這樣魯莽，所以將濟宗墜地。蓋玄要乃休後 保任功夫綿密，日有所進妙境。彼心粗者 即歷此亦不能說出。惟濟公悟無多子後，至多年，然後發出此義，乃是三世佛之至詣，說法聽法的人之究竟，空前絕後之妙旨，乃我自心中所歷，而他人不能知者，如何輕易看過。今人動輒曰：末後一句，始到牢關。我常追問之，進關後作麼生？則皆發呆。嗟乎！玄要乃進關後事也。若據實而論，將《指月錄》內諸公，要推倒十之八九，何況近代諸方。客無對。
三玄者，乃體中玄，意中玄，句中玄也。由本體之玄 發而為的的大意，則意亦玄矣。意之玄與體之玄 固有分別，然而一也。玄至於言句，則有千變萬化之差別。蓋因對來人之機，所以有差別，惟意則一。至於體，則無一無萬，所以能一能萬。然玄雖有三，其實一也，亦無所謂一也。洪党範謂濟公何嘗說有體、有意、有句，如何列體、意、句，不肯此說。然濟公有三玄三要之說，你為什麼又肯他。既肯他們，即為他表明始得，又不能表明，我不知他具何意見，真令人不解釋。蓋由體有意，由意有句，乃天然順達現成之理，無絲毫異見攙雜，惟臨濟公於寂默看出，故爾云云也。
古塔主不解體、意、句順達現成之理，遺卻意中玄，則矻矻不通。又於句中玄後 硬加上玄中玄，可謂頭上安頭。但不知玄中玄，上玄字，還是體中玄、句中玄的玄字，還是另外又有一玄，又有一玄中之玄？不但於一句中之三玄，文理不順於宗旨，而玄之又玄，豈不玄煞。又將句中玄說得特重，玄中玄都說在句中，不知如何是體中玄。根本不清，枝葉紊亂，令讀者茫然不知頭緒。其餘至幻寄所辨，皆不清楚。
一句有三玄，一玄有三要，則三玄有九要可知矣。而今只要明白九要，則三玄不辨而知。諸君子將九要總不一顧，而亂紛紛論三玄，有何益處。
臨濟公云：山僧今日見處，與諸佛不則。若第一句中薦得，堪與佛祖為師。試問諸公能為佛祖之師否？若第二句薦得，堪與人天為師。試問諸公 能為人天師否？若第三句薦得，自救不了。試問諸公能自救否？人能自救，只明得一玄三要；能為人天師，則明得兩玄六要；若明得三玄九要，則能為佛祖之師。乃這說法的人聽法的人圓滿處。然此理只有一句，因有此三等人，故一句分而為三句。若以三句論，則該有九玄。既有九玄，則該有二十七要。殊不知只有一句三玄九要。然歸總來，又只有這聽法的人 一句而已。因這聽法的人，只在師之一句言句上，悟得此我，已得句中之玄，不能再進得意中玄，所以自救不了，故謂之只得一玄三要。若能再進得意中玄，為人天師，則得六要。再進而得體中玄，則得九要，圓滿究竟，為佛祖師。然三玄九要，總在我一心之中，乃人之粗，不能自照，則遂有淺深大小之異，其實不過一我而已矣。
問曰：如何是句中玄三要？
曰：句者言句也。學者為師家一句點破，直指此我。學者因有言之句，而悟得此無相之我，則此無相之我，絲毫不染不著，豈不玄乎？然此玄 則因句所發明也。要乃緊要之要。蓋言惟此為要，其餘皆可緩也。
其初悟時，脫離諸相，得知此我 是為句中玄初要；
既知此我 則當保任此無相之我，是為中要；
然以此我保我，則有想像光影，而思飲離之，猶不能忘，是為上要。
故臨濟直指曰：「但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人」。明明有人不能忘卻，所以自救不了。此三要，已離卻外邊一切相，豈不玄乎！
問曰：如何是意中玄三要？
曰：人將此意字 看作心意識意字便錯。難道的的大意，西來意，如意珠三意字，皆錯否？浮山遠謂意中玄意字，非意識之意，甚是。而洪覺範非之，殊可笑。難道悟此我 竟無意可乎？若不是意中悲憫群生，如何說出 這許多法來？蓋意中有玄，玄中有要。其初要，即句中之上要而離卻上要。彼句中上要，在想像光影中。而今因保任功夫綿密，遂知離卻想像光影，然猶有「離」在意中，此意中玄初要也。豈不玄乎？
再工夫更覺綿密，而忘卻「離」字，遂入無為正位。而身心輕安，受用無比。其始也，返照之意多。今也變返照 而為寂照，端拱無為一無事道人而已，是為中要。豈不玄乎？
再久之，則無所謂功夫。無功之功，其功甚大，即無為而渾化其無為之跡，亦無所謂無為，是為上要。豈不玄乎？
到此地位，已明兩玄六要，可以教化人天，為人天之師。蓋謂人間天上得安樂者，皆是有為修善而得，然皆不能出生死，脫輪迴。若入無為，遂超苦海，自救已了，而可以救拔人天。故臨濟公直指曰：「妙解豈容無著問，漚和爭負載流機」蓋謂斯理能解，而至於不可以言解，則妙矣。此意中玄三要之妙也。
既不可以言解而至於妙，則起念來問者，豈不錯乎？即善問者，如無著菩薩，亦無能措詞矣，況其下者乎！此所以見無解釋無為之妙也。蓋無為法門，其初已悟截流之機，入正位。則群流妄想皆斷，彼有言問答，直漚和。
漚和云者，乃水中之泡，一起一滅，謂之漚和。乃言一漚起，而又一漚起而和之，任你起百千萬億漚，聚而成決，怎能截此眾流也？蓋謂雖有百千問答，終歸有解。豈能如無解之妙解，一齊放下，無問無答，當下即截斷眾流，而端坐證無為也。漚和又曰乃方便也。方便乃誘引之法，豈能當下薦得。意中玄，乃心中自解、自修、自證之妙。
問曰：如何是體中玄三要？
曰：意中玄與句中玄雖近，然猶可思議分別。至於體中玄 與意中玄更近，則難於思議分別。然既曰更近，既有近字，豈無言說。要知自句中之玄，修到意中之玄，可謂妙矣。又修到意中玄之上要，可謂妙極矣。原來妙到極處，則妙自不能久炫其妙，而返淡矣。此淡字乃妙到盡處返而為淡。非今人不曾歷過 意義中之玄要，而妄言談者。淡如水，水無味，同愚人一樣無識無知，穿衣吃飯而已，此為體中玄初要。
蓋吾人本體，本是如此，而今復至於此，並無增加，然而還是初要，豈不玄乎？斯理原非妙字能盡，惟淡字好。眾人一入淡，則飛走去。惟智者能安而樂之。淡雖無味，然無味中有一至味在焉。至味為何？原來不是色，不是空，不是一，不是萬，不是凡，不是佛，不是境，不是物，不是有為，不是無為，於行住坐臥 動靜酬酢往來之中，而歷歷孤明，如朗月當頭，推他不去，攬他不來，總無絲毫接續斷滅影響之相，此是體中玄中要也。豈不玄乎？
嗟呼，至此亦難言矣！世尊至此，見文殊迦葉白椎竟，便下座。古來諸禪師至此，便拂衣歸方丈。寒山子曰：教我如何說。
惟曹山有一句明此我上要。
僧問曹山曰：如朗月當頭時如何？
山曰：猶是階下漢。
僧曰：請師接上階。
曰：月落時相見，
湛愚老人若在當時，劈面與曹山一掌云：月落時作麼相見？
客曰：此時曹山便拂袖歸室。
曰：曹山拂袖歸室，我便禮拜而退。此體中玄上要也。豈不玄乎？
故濟公直指曰：「三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。」此三要，更不曾有人說破是何三要，卻不是體中玄三要。蓋體中玄三要，還是返本還源 至寂滅究竟，自家大事了畢者。
三要為何？乃吾人身、口、意最要最要者也。身則外現威儀，口則隨機對答，意則慈悲智慧雙運。以此為印，乃能開發心地。所謂印者，即如一官必有一印。有此印則無遠不至，任我縱橫開發，誰敢礙我。蓋人能至體中玄上要 則自能知此三要之印，本來已具，我今用此印，而開我心地，廣大無邊。凡一切料揀、與奪、權實、照用、賓主，何必擬議，而自然歷歷分明，當機即用。即有志必欲為佛為祖者，皆來投誠痖歸依，而受我三玄九要 印開朱點之妙。彼未入此門者不必論，已入此門者 都在此三玄九要之內。我已歷過三玄九要，彼學者能到某玄某要者，我即知之。或超入即得體中玄要者，斯為上智。
或超入即得意中玄要者，斯為中智。或入而得句中玄要者，斯為下智。而引之前進，則孰有能逃我洞鑒之外。蓋惟此三要 能印開心地，而能為佛祖之師，則視彼得意中玄要者，豈不窄乎？再視彼得句中玄要者，豈不更窄乎？蓋三玄九要法門，乃宗門至要，即《楞嚴經》所謂密因修證，體中玄上 要即是大佛頂。惟是密因，故玄有三，而要有九，乃此心返本還源之路，不是執定一法進修，乃悟此心。即心即法，即法即心，惟此一真我而矣。惟此真我，即是聽法的人而已矣。
所以臨濟公乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄，一玄須有三要。有權有實，有照有用。汝等諸人 作麼生會？難道一喝及云蒼天蒼天幾句 無理路言句，即算會麼？乃濟公與人據實商量此密因修證，不是一問答，一轉語，便算作能會。如能細細清楚，明白說破玄要，許他一喝。若遇來問者便喝，這一喝，值得什麼？
或曰：聞老人所解三玄三要，與歷代古來禪師 自汾陽以下 大不相同。然一句一字，著實清楚，令人佩服。但不知當年臨濟公 果是此意否？
曰：若要我之所解，必與臨濟公之意相合，上下千古，歲月遙遠，誰為證據。然讀其言，玩其意，非細細詳察，不知是會，而以無理路句一例會，恐辜負濟公婆心。蓋入此道者，即頓悟後，亦有漸入，豈能如龍女頓悟頓成。即趙州至四十年才打成一片。初祖謂二祖曰：心如牆壁自然入道。玩這入字，可見其有漸進也。
古德云：侍師多年，漸臻玄奧。又云：諦當甚諦當，管保老兄未徹在。未至徹時，還有進步。經云：賢聖以無為法 而有差別，於《楞嚴》則直指出密因修證。
又云：理雖頓悟，事要漸修。文殊贊觀音自聞聞法門曰：豈惟觀世音，我亦從此入。又贊曰：此是微塵佛，一路涅槃門。
蓋三玄九要，乃一路涅槃。至大佛頂，始為究竟。乃要人詳察，據實商量，不可於他三句之外，另生怪異奇特之想。只還他一句一字的本義，豈可籠統一句話，就算會得，豈不令人失笑，只要據實而論，能依此修行，管保成佛去，何必問濟公之意相合不相合也。
臨濟公示寂時，謂吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。
三聖出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。
公曰：以後有人問你 向他道什麼？
若湛愚老人在當時，便叉手向前曰：道這個。臨濟公自然瞑目而去。
誰料三聖便喝。公曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。
臨濟公一生喝人，如何示寂時，賺此一喝。蓋臨濟公所主 在這說法 聽法能喝的人，不在喝上，若在喝上追尋，則失卻此人矣。所以三聖後 不特特提出此人 以接濟宗之旨，公早已知之，真可痛惜。則後來惟以喝為事者，不謂之瞎驢不可也。
學者將三玄九要，細細反覆詳審清楚，原來乃一現成 返本還源之理，並非造作。後觀察十方三世諸佛，並歷代祖師禪師，及大菩薩 諸辟支 緣覺聲聞境界，無不了然。彼一有言句，或有理路，或無理路，凡五宗同異差別，便知其落處。若夫二十五圓通，二十五輪轉，四十五聖位，並十地，至於等覺妙覺，十住十信 十回向等修行之門，皆不能出我掌握之中。以至天魔外道，種種不能悉舉。如《楞嚴》五十陰魔 所執之病，不必用心照察，自能悉知。能入此玄要之門，則成佛有期，而人都忽略看過，真可謂魯莽極矣。猶自稱濟宗兒孫，不亦愧乎？
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新老怪
- 文章: 5196
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
第四十一則洛浦臨終
示眾雲。有時忠誠。扣已苦屈難申。有時殃及。向人承當不下。臨行賤折倒。末後最殷勤。淚出痛腸。更難隱諱。還有冷眼者麼
舉。洛浦臨終示眾雲。今有一事。問爾諸人。(猶自說兵機)
這個若是即頭上安頭(恁麼也不得)
若不是即斬頭覓活(不恁麼也不得)
時首座雲。青山常舉足。白日不挑燈(語得分明出轉難)
浦雲。是甚麼時節。作這個說話(失錢遭罪)
有彥從上座。出雲。去此二途。請師不問(易開終始口難保歲寒心)
浦雲。未在更道(詩到重吟始見功)
從雲。某甲道不盡(不教人見轉風流)
浦雲。我不管爾道盡道不盡(放沒底未不得不休)
從雲。某甲無侍者只對和尚(影草隨身)
至晚喚從上座。
爾今日只對甚有來由(只管習粘頭)
合體得先師道。日前無法。意在目前(斫卻月中桂清光應更多)
他不是目前法。非耳目之所到(月落來相見)
那句是賓那句是主(切忌話作兩橛)
若揀得出。分付缽袋子(把棒喚狗)
從雲。不會(正合分付)
浦雲。汝合會(將成九仞之山)
從雲。實不會(不進一簣之土)
浦喝雲。苦哉苦哉(賺殺一舡人)
僧問。和尚尊意如何(失火處拾膚炭)
浦雲。慈舟不棹清波上。劍峽徒勞放木鵝(弄巧成拙)
師雲。洛浦臨終。婆心太切。首座盡情吐露。返責非時。彥從不出唇皮。許伊合會。直得再三撈漉。可憐一向沉埋。克賓甘罰饡飯錢。瞎驢故滅正法眼。
玄覺雲。且道。從上座實不會。為複怕缽袋子沾著伊。故燈錄收從。入法嗣之列。
浦嘗示眾雲。直須旨外明宗。莫向言中取則。
僧問行不思議處如何。
浦雲。青山常舉足。白日不移輪。
以斯驗之。首座從公 皎然可見。洛浦分上 還有人收後也無。百年之後 卻有天童。
頌雲
餌雲鉤月釣清津(不入驚人浪難逢稱意魚)
年老心孤未得鱗(氣急作麼)
一曲離騷歸去後(在甚麼處)
汨羅江上獨醒人(洛浦猶在)
師雲。古人以 長虹為竿。新月為鉤。斷雲為餌。清津可以棹慈舟。劍峽先須放木鵝。
杭州五雲和尚坐禪箴雲。沿流劍閣無滯木鵝。蓋劍水嶮隘迅流。如二舡相觸必碎。故先斫木浮下。謂之木鵝。諸方異說難憑。莫若禪箴為良證也。年老心孤未得鱗。不知者。以謂洛浦無嗣。浦凡得一十一人。烏牙青峰等皆白眉老作。莫莫庵訥和尚詩。今古利名酒。沉醉皆豪英。憔悴澤畔者。未足為獨醒。
屈原字平。仕楚懷王。為三閭大夫。靳尚所譖。貶長沙。獨行江畔。謂漁父曰。舉世皆醉。唯我獨醒。舉世皆濁。唯我獨清。沉汨羅江而卒。江在潭州羅縣。文選離騷經。屈原所作。
洛浦臨終。彥從鈍滯。下釣未分文入手。抗衡終水米無交。還會麼。不得封侯。也是閑
示眾雲。有時忠誠。扣已苦屈難申。有時殃及。向人承當不下。臨行賤折倒。末後最殷勤。淚出痛腸。更難隱諱。還有冷眼者麼
舉。洛浦臨終示眾雲。今有一事。問爾諸人。(猶自說兵機)
這個若是即頭上安頭(恁麼也不得)
若不是即斬頭覓活(不恁麼也不得)
時首座雲。青山常舉足。白日不挑燈(語得分明出轉難)
浦雲。是甚麼時節。作這個說話(失錢遭罪)
有彥從上座。出雲。去此二途。請師不問(易開終始口難保歲寒心)
浦雲。未在更道(詩到重吟始見功)
從雲。某甲道不盡(不教人見轉風流)
浦雲。我不管爾道盡道不盡(放沒底未不得不休)
從雲。某甲無侍者只對和尚(影草隨身)
至晚喚從上座。
爾今日只對甚有來由(只管習粘頭)
合體得先師道。日前無法。意在目前(斫卻月中桂清光應更多)
他不是目前法。非耳目之所到(月落來相見)
那句是賓那句是主(切忌話作兩橛)
若揀得出。分付缽袋子(把棒喚狗)
從雲。不會(正合分付)
浦雲。汝合會(將成九仞之山)
從雲。實不會(不進一簣之土)
浦喝雲。苦哉苦哉(賺殺一舡人)
僧問。和尚尊意如何(失火處拾膚炭)
浦雲。慈舟不棹清波上。劍峽徒勞放木鵝(弄巧成拙)
師雲。洛浦臨終。婆心太切。首座盡情吐露。返責非時。彥從不出唇皮。許伊合會。直得再三撈漉。可憐一向沉埋。克賓甘罰饡飯錢。瞎驢故滅正法眼。
玄覺雲。且道。從上座實不會。為複怕缽袋子沾著伊。故燈錄收從。入法嗣之列。
浦嘗示眾雲。直須旨外明宗。莫向言中取則。
僧問行不思議處如何。
浦雲。青山常舉足。白日不移輪。
以斯驗之。首座從公 皎然可見。洛浦分上 還有人收後也無。百年之後 卻有天童。
頌雲
餌雲鉤月釣清津(不入驚人浪難逢稱意魚)
年老心孤未得鱗(氣急作麼)
一曲離騷歸去後(在甚麼處)
汨羅江上獨醒人(洛浦猶在)
師雲。古人以 長虹為竿。新月為鉤。斷雲為餌。清津可以棹慈舟。劍峽先須放木鵝。
杭州五雲和尚坐禪箴雲。沿流劍閣無滯木鵝。蓋劍水嶮隘迅流。如二舡相觸必碎。故先斫木浮下。謂之木鵝。諸方異說難憑。莫若禪箴為良證也。年老心孤未得鱗。不知者。以謂洛浦無嗣。浦凡得一十一人。烏牙青峰等皆白眉老作。莫莫庵訥和尚詩。今古利名酒。沉醉皆豪英。憔悴澤畔者。未足為獨醒。
屈原字平。仕楚懷王。為三閭大夫。靳尚所譖。貶長沙。獨行江畔。謂漁父曰。舉世皆醉。唯我獨醒。舉世皆濁。唯我獨清。沉汨羅江而卒。江在潭州羅縣。文選離騷經。屈原所作。
洛浦臨終。彥從鈍滯。下釣未分文入手。抗衡終水米無交。還會麼。不得封侯。也是閑
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新老怪
- 文章: 5196
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
母音老人講述
“若生於木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，未及遙遠，四十裡內，雲何已聞。”
假如這個香氣 是從木頭生出來的，旃檀木用火燒了會成煙。如果鼻子要聞到這個香氣，就應該讓這個煙氣 熏到你的鼻子，你才能聞得到。可是這個煙 現在騰空未及遙遠，只有那麼一點點地方有煙，為什麼四十裡以內 都聞到這個香呢？
也就是說 只有我們鼻子 蒙受到這個煙氣的地方，你才能聞得到，而煙氣不到的地方，就不應該聞到。
但是現在這個旃檀香一燒之後，四十裡內都能聞到。
這就說明 這個香 並不是從木頭生出來的。
但是這個香也不離於木，離開木頭 也就沒有這個香味。
這就是我們剛才說的，雖然沒有，亦複不無，那個外相、假用還是有的。
叫我們不要執著，因為那些虛幻之相 根本不可得，都是我們真如實性的影子。
如果你執著外相、假相，那就錯了，就要造業受報，就要輪回生死了。
我們在識得真如佛性之後，要把那些顛倒妄想全破盡，明白一切相都是虛幻，都沒有自體，如此才能解脫生死、超出輪回。
“若生於木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，未及遙遠，四十裡內，雲何已聞。”
假如這個香氣 是從木頭生出來的，旃檀木用火燒了會成煙。如果鼻子要聞到這個香氣，就應該讓這個煙氣 熏到你的鼻子，你才能聞得到。可是這個煙 現在騰空未及遙遠，只有那麼一點點地方有煙，為什麼四十裡以內 都聞到這個香呢？
也就是說 只有我們鼻子 蒙受到這個煙氣的地方，你才能聞得到，而煙氣不到的地方，就不應該聞到。
但是現在這個旃檀香一燒之後，四十裡內都能聞到。
這就說明 這個香 並不是從木頭生出來的。
但是這個香也不離於木，離開木頭 也就沒有這個香味。
這就是我們剛才說的，雖然沒有，亦複不無，那個外相、假用還是有的。
叫我們不要執著，因為那些虛幻之相 根本不可得，都是我們真如實性的影子。
如果你執著外相、假相，那就錯了，就要造業受報，就要輪回生死了。
我們在識得真如佛性之後，要把那些顛倒妄想全破盡，明白一切相都是虛幻，都沒有自體，如此才能解脫生死、超出輪回。
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新老怪
- 文章: 5196
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Re: 公案很難懂
第四十二則南陽淨瓶
示眾雲。洗缽添瓶。盡是法門佛事。般柴運水。無非妙用神通。為甚麼不解 放光動地
舉。僧問南陽忠國師。
如何是本身盧舍那(汝豈是替名)
國師雲。與我過淨瓶來(莫忘了話頭)
僧將淨瓶到(莫得錯認)
國師雲。卻安舊處著(重宣此義)
僧複問。如何是本身盧舍那(甚處去來)
國師雲。古佛過去久矣(離此不遠)
師舉。石霜問道吾。如何是觸目菩提。
吾喚沙彌。彌應喏。
吾雲。添淨瓶水著。
良久卻問石霜。汝適來問甚麼。
霜擬舉。吾便歸方丈。
霜乃有省。道吾先用隔身句。後用拋身勢。若不傷鋒犯手。
石霜有省。國師慈悲之故。有落草之談。只是知恩者少。
天童所以采汲華水也。
頌雲
鳥之行空(築著磕著)
魚之在水(左使右使)
江湖相忘(這邊那邊)
雲天得志(無可不可)
擬心一絲(只在此山中)
對面千里(雲深不知處)
知恩報恩(念茲在茲)
人間幾幾(一子親得)
師雲。鳥之行空。魚之在水。所托愈安。其生愈適。
莊子泉涸魚相與處於陸。相呴以濕。相濡以沫。不如相忘於江湖。
白兆通慧圭禪師道。譬如空中飛鳥。不知空是家鄉。水底游魚忘卻水。為性命。
圭峰雲。魚不識水。人不識風。迷不識性。悟不識空。尋常本身盧舍那。滿淨覺者。現相人中。才起問時。忽然影現。忘恩失行。背親向疏。果能除卻靈床。始解子承父業。且道。如何是父業。拈來無不是。用處莫生疑
示眾雲。洗缽添瓶。盡是法門佛事。般柴運水。無非妙用神通。為甚麼不解 放光動地
舉。僧問南陽忠國師。
如何是本身盧舍那(汝豈是替名)
國師雲。與我過淨瓶來(莫忘了話頭)
僧將淨瓶到(莫得錯認)
國師雲。卻安舊處著(重宣此義)
僧複問。如何是本身盧舍那(甚處去來)
國師雲。古佛過去久矣(離此不遠)
師舉。石霜問道吾。如何是觸目菩提。
吾喚沙彌。彌應喏。
吾雲。添淨瓶水著。
良久卻問石霜。汝適來問甚麼。
霜擬舉。吾便歸方丈。
霜乃有省。道吾先用隔身句。後用拋身勢。若不傷鋒犯手。
石霜有省。國師慈悲之故。有落草之談。只是知恩者少。
天童所以采汲華水也。
頌雲
鳥之行空(築著磕著)
魚之在水(左使右使)
江湖相忘(這邊那邊)
雲天得志(無可不可)
擬心一絲(只在此山中)
對面千里(雲深不知處)
知恩報恩(念茲在茲)
人間幾幾(一子親得)
師雲。鳥之行空。魚之在水。所托愈安。其生愈適。
莊子泉涸魚相與處於陸。相呴以濕。相濡以沫。不如相忘於江湖。
白兆通慧圭禪師道。譬如空中飛鳥。不知空是家鄉。水底游魚忘卻水。為性命。
圭峰雲。魚不識水。人不識風。迷不識性。悟不識空。尋常本身盧舍那。滿淨覺者。現相人中。才起問時。忽然影現。忘恩失行。背親向疏。果能除卻靈床。始解子承父業。且道。如何是父業。拈來無不是。用處莫生疑
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Re: 公案很難懂
擬心一絲(只在此山中)羅丹 發表於: Sun.01/03, 2010 07:23 pm
●「大腦」在六根當中，屬於「身根」，不是若干曲解法義者 所以為的「意根」；
「意根」是心法，非色法：
”引用
《禪要經》卷1〈訶欲品〉：「分別自觀身中三十六物。髮毛爪齒涕淚涎唾。汗垢肪[月*冊]皮膜肌肉。筋脈髓[腦心肝脾腎。肺胃腸肚胞膽痰癊。」
_______________________________________________________
心臟,「大腦」依《禪要經》在六根當中，屬於「身根」
對面千里(雲深不知處)
知恩報恩(念茲在茲)
人間幾幾(一子親得)