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大佛頂首楞嚴經卷第九
復次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復有,二種歧路。
註解:
有頂色邊際,猶屬有漏界,即是色界與無色界的臨界點。
有頂色邊際,也是有漏法回歸於無漏法身的不二之法門。
經言:其間復有,二種歧路,就是講這個甚深甚深法義。
若於捨心,發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為迴心大阿羅漢。
註解:
吾人妄心,即是講人命阿賴耶八識五蘊之運作;
經云:捨心,就是伏除妄心,捨離阿賴耶識、止息五蘊之運作也。
大乘行者,捨心證悟空性,無智亦無得,以無所得法故,可以斷伏妄心(真見道),轉依真如根本智,發起阿耨多羅三藐三菩提心(相見道)。此即慧光展現,以此正道而修般若,可以出塵界,入菩薩乘。大乘行者將阿賴耶妄心轉依真如,即是經言:(迴心)大阿羅漢也。
若在捨心,捨厭成就,覺身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。
諸礙既銷,無礙無滅,其中惟留阿賴耶識,全於末那,半分細微。如是一類,名為識處。
註解:
小乘行者,以離欲惡不善法,捨心捨厭入定求空。
人我執第七末那識,內緣阿賴耶識見分為我(正確法義即是:阿賴耶識為相分,末那識為見分),故七八兩識為俱起識。
末那識如蛇之兩頭,內緣阿賴耶識,外緣六識(眼耳鼻舌身意)。
小乘行者,一路修定入空,以有所得法故,心有罣礙,無法證解阿賴耶識,斷除五蘊,而發起阿耨多羅三藐三菩提心(知如真)。
經言:
其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。
就是講小乘行者,雖然勉強壓制六識不用,未能證解阿賴耶識(其中惟留阿賴耶識全),是故第七末那識(內尤緣阿賴耶識,外不緣六識)猶存細微我見也。
小乘行者雖言入定取空,因第七末那識細微我見尤存,心有罣礙,(其中惟留阿賴耶識全,於末那半分細微。)實則未證(一法不染,一切止息)之真如空性。
妄心第八阿賴耶識全,第七末那識猶存細微我見,不能證悟空性真如,發起阿耨多羅三藐三菩提心,(開佛知見,行般若波羅密多)終是不了義。
故稱:不迴心鈍阿羅漢。