第二能變其相云何?
頌曰:
次第二能變,是識名末那。依彼轉緣彼,思量為性相。
四煩惱常俱:謂我癡我見,并我慢我愛,及餘觸等俱。
有覆無記攝,隨所生所繫。阿羅漢滅定,出世道無有。
從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
請問,阿賴耶識若不是心所法,你要怎麼將阿賴耶識捨離???
成唯識論
彼緣阿賴耶識,起補特伽羅我見。
阿賴耶名,過失重故,最初應捨故。
成唯識論
彼緣阿賴耶識,起補特伽羅我見。
阿賴耶名,過失重故,最初應捨故。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
成唯識論哪裡有寫阿賴耶識是心所?
不是心?
不是心?
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
阿賴耶識若不是心所法,如何能斷離???
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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相信原文
T1840 因明入正理論疏【卷2】 共 1 筆
唐 窺基撰 (作品時間:632~682)
別他不極成。如大乘師對數論立識能變色等宗。此中有法識自相中。阿賴耶識心平等根識。是有法差別。他不許有差別藏識。自不許有心平等識。其
T1850 大乘起信論裂網疏【卷2】 共 1 筆
明 智旭述 (作品時間:1653~1653)
異名也。此無漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即
T2016 宗鏡錄【卷45】 共 1 筆
宋 延壽集 (作品時間:904~975)
...四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿賴耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣真理。
唐 窺基撰 (作品時間:632~682)
別他不極成。如大乘師對數論立識能變色等宗。此中有法識自相中。阿賴耶識心平等根識。是有法差別。他不許有差別藏識。自不許有心平等識。其
T1850 大乘起信論裂網疏【卷2】 共 1 筆
明 智旭述 (作品時間:1653~1653)
異名也。此無漏因。亦名佛性。佛性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂也。此上二種大義。即
T2016 宗鏡錄【卷45】 共 1 筆
宋 延壽集 (作品時間:904~975)
...四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿賴耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣真理。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
講阿賴耶識心,就必須涵蓋五蘊熏習運作的八個識!!!
這時才能稱阿賴耶識妄心。
如果,分論人命八識各自行相、各司其職,則阿賴耶識是相分,第七末那是見分。
這時才能稱阿賴耶識妄心。
如果,分論人命八識各自行相、各司其職,則阿賴耶識是相分,第七末那是見分。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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