你自己幻想的:阿賴耶識居然因為相分變成根身器界內外器界 ，自己也會變成物性無情之物
從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
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cyc320
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- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
前五識異名心識
第六識異名意識，亦名心
第七識異名心意，唯識學稱心
第八識可名心田，亦名八識心王
第六識異名意識，亦名心
第七識異名心意，唯識學稱心
第八識可名心田，亦名八識心王
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軟體之美
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百法口訣：
于凌波
百法口訣：
色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無為成百法
心所有五十一位，分為六組，叫做「六位心所」。這六組是：
一、遍行心所； 五個，名稱是觸、作意、受、想、思。
二、別境心所： 五個，名稱是欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所： 十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。
四、根本煩惱心所： 六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、隨煩惱心所： 二十個，又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個，名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所： 四個，名稱是悔、眠、尋、伺。
由以個六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習少而惡習多，世人善行少而惡行多也。
六位心所如上所述，現在先自遍行心所說起：
遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它的活動範圍非常廣泛，它通於一切心——八識心王； 通於一切時——過去、未來、現在； 一切性——善、惡、無記； 一切地——三界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思。
一、觸： 觸是接觸，五根與五境接觸 (觸) 而生識，根、境、識「三和」就名為觸。<百法明門論> 曰 ：「令心心所觸境為性，受想思等所依為業。」觸與作意，有時互為先後。
二、作意： 作意就是注意，因根、境、識的三和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰 ：「謂能警心為性，於所緣境引心為業。」語云，「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」可見心識了別外境，須以作意為前導。
三、受： 受是感受，心識領納順違之境生受。論曰 ：「謂領納違順俱非境相為性，起愛為業。」受有三種，領納順境名樂受，領納違境名苦受，領納非順非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。
四、想： 想是認識作用，論曰 ：「於境取相為性，施設種種名言為業。」就是於一切相上生起分別，再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。
五、思： 思是造作的意思，論曰 ：「令心造作為性，於善品等，役心為業。」思有三種，曰審慮思、決定思、動發勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅役自心，造作邪正善惡之業。其實這就是我人的意志作用。
別境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱別境。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況，繼五遍行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇為性。別境五心所，如下所釋：
一、欲： 欲是「於所樂境，希望為性，勤依為業。」 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。
二、勝解： 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。它是「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。
三、念： 念是記憶，「於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」即是對經歷過的事明記不忘，叫做念。
四、定： 定是三昧，譯曰正定，它是「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。]心注一境而不散亂，叫做定。
五、慧： 慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰 ：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。]這種慧是由定而發，所以對於善惡是非，能取得決定性的簡擇。
二 善、煩惱
六位心所的第三位，是善心所。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，叫做善。也可以說，對於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一個，是：
一、信： 對善法能了知而實信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有三種，一者信實，信實事和實理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善惡之業的能力。
二、慚： 慚者羞恥，做了壞事內心感羞恥，別人學問道德強過自己，感到恥不如人，都叫做慚。慚是自我尊重的促進力量。
三、愧： 做了壞事，怕輿論的批評，怕別人的指責，無顏見人曰愧。在世俗社會，慚愧二字連在一起用，在此處，慚著重於崇重善法，愧著重輕拒惡法。
四、無貪： 貪者貪愛，貪著世間財色名利，非分追求，非義而取，曰貪； 反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。
五、無嗔： 嗔者嗔恚，逆境當前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無嗔，
六、無癡： 癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡意謂有智慧，明達事理，主要是指明確理解四聖諦、八正道、十二緣生的道理。
七、勤： 勤又名精進，精者不雜，進者不退，對於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。
八、輕安： 輕者輕快，安者安樂，這是禪定時使身心得到輕適安穩的境界。
九、行捨： 行是行蘊中的行，捨是捨棄，捨棄行蘊中的昏沈掉舉，令心平等正直，論曰 ：「精進三根令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉靜住為業。」即由不放逸先除廣雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中庸狀態。
十、不放逸： 放者放蕩，逸者奔逸。論曰 ：「精進三根，於所斷修，防修為性，對治放逸，成滿世出世間善事為業。」也就是於五欲六塵心不希求，對治放逸。
十一、不害： 害者損害、戕害，不害是「於諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。」 不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。
六位心所的第四位，是煩惱心所。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。
一、貪： 貪是貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰 ：「於有有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂，貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。
二、嗔： 嗔者嗔恚，逆境當前，妄動無明，論曰 ：「必令身心熱惱，起諸惡業。」所以嗔心起時，對家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。
三、癡： 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論曰 ：「謂於諸事理迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。」一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是眾生生死輪迴的根本。
四、慢： 慢者驕傲，「謂持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」慢也就是輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢可開為七種，此處從略。
五、疑： 疑者信之反，「謂於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業。謂猶豫者，善不生故。」疑也就是對於三寶的功德，四諦的真理，因果的能力，都猶豫不信，所以能障不疑善品為業。
六、惡見： 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。二者邊見，即於我見上執常執斷。三者邪見，否定因果善惡的見解。四者見取見，即固執己見，互相鬥爭。五者戒禁取見，認為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱為非因計因。
三 隨煩惱、不定
六位心所的第五位，是隨煩惱心所。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，又分為三類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。小中大的分別，以三義俱備者名大； 兼俱二義者——自類俱起，遍不善性者稱中隨； 於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。十小隨煩惱如下：
一、忿： 忿者忿怒，於不饒益境，「憤發為性，執杖為業。」忿是以嗔一分為體。
二、恨： 由忿為先，懷惡不捨，「結怨為性，能障不恨，惱熱為業。」亦以嗔為體。
三、惱： 惱者「狼戾為性，能障不惱，蛆螫為性。」 由忿恨而起報復心，惱害於他。
四、覆： 覆者隱藏，自作過惡，怕為人知，故以「隱藏為性，能障不覆，悔惱為業、]
五、嫉： 嫉者嫉□，嫉賢妒能，「妒忌為性，能障不嫉，憂蹙為業。」亦以嗔為體。
六、慳： 慳是慳吝，是「耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。]
七、誑： 誑是虛偽不實，[為獲利譽，喬現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。]
八、諂： 諂者諂媚，巧言令色，阿諛於人。[矯設異儀，險曲為性，能障不諂。]
九、害： 害者不害之反，「於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業、]
十、喬： 喬者倨傲，持己才能，淩辱他人「醉傲為性，能障不喬，染依為業。]
中隨煩惱二個：
一、無慚： 無慚者慚之反，做了壞事，不自羞恥，它「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。]
二、無愧： 無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評，謂之愧。它「不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。」人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麼不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。
大隨煩惱八個：
一、昏沈： 神志昏昧，無所堪能，無所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。
二、掉舉： 神魂不定，妄想紛飛，「令心於境不寂靜為性，能障行捨及止為業。]
三、不信： 不信者信之反，不信因果，誹謗聖賢，「心穢為性，墮依為業。]
四、懈怠： 不精進為善，不努力斷惡，「懶惰為性，能障淨信，墮依為業。]
五、放逸： 放蕩縱逸，不防惡修善，「縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。]
六、散亂： 散者分散，亂者擾亂，「令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。]
七、失念： 失念是失去正念，邪念增長，「能障正念，散亂所依為業。]
八、不正知： 知者知見，知見不正，邪見增長，「於所觀境謬解為性，毀犯為業。]
六位心所的第六位，是不定，此有四種，謂悔、眠、尋、伺，曰「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。」它可以成就善，可以成就惡。故曰不定。
一、悔： 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是惡； 於所作惡事追悔，即是善。或於未作之惡事追悔則是惡，或於未作善事追悔則是善。
二、眠： 眠者睡眠，為調攝身心的適當睡眠是善，睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。
三、尋： 尋是對事理粗略的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。
四、伺： 伺是對事理細密的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。
百法口訣：
色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無為成百法
心所有五十一位，分為六組，叫做「六位心所」。這六組是：
一、遍行心所； 五個，名稱是觸、作意、受、想、思。
二、別境心所： 五個，名稱是欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所： 十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。
四、根本煩惱心所： 六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、隨煩惱心所： 二十個，又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個，名稱是昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所： 四個，名稱是悔、眠、尋、伺。
由以個六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習少而惡習多，世人善行少而惡行多也。
六位心所如上所述，現在先自遍行心所說起：
遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它的活動範圍非常廣泛，它通於一切心——八識心王； 通於一切時——過去、未來、現在； 一切性——善、惡、無記； 一切地——三界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思。
一、觸： 觸是接觸，五根與五境接觸 (觸) 而生識，根、境、識「三和」就名為觸。<百法明門論> 曰 ：「令心心所觸境為性，受想思等所依為業。」觸與作意，有時互為先後。
二、作意： 作意就是注意，因根、境、識的三和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰 ：「謂能警心為性，於所緣境引心為業。」語云，「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」可見心識了別外境，須以作意為前導。
三、受： 受是感受，心識領納順違之境生受。論曰 ：「謂領納違順俱非境相為性，起愛為業。」受有三種，領納順境名樂受，領納違境名苦受，領納非順非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。
四、想： 想是認識作用，論曰 ：「於境取相為性，施設種種名言為業。」就是於一切相上生起分別，再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。
五、思： 思是造作的意思，論曰 ：「令心造作為性，於善品等，役心為業。」思有三種，曰審慮思、決定思、動發勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅役自心，造作邪正善惡之業。其實這就是我人的意志作用。
別境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱別境。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況，繼五遍行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇為性。別境五心所，如下所釋：
一、欲： 欲是「於所樂境，希望為性，勤依為業。」 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。因此希求就有了善惡染淨之分，希望成佛作祖，當然是淨欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。
二、勝解： 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。它是「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。
三、念： 念是記憶，「於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」即是對經歷過的事明記不忘，叫做念。
四、定： 定是三昧，譯曰正定，它是「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。]心注一境而不散亂，叫做定。
五、慧： 慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰 ：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。]這種慧是由定而發，所以對於善惡是非，能取得決定性的簡擇。
二 善、煩惱
六位心所的第三位，是善心所。善與惡相對，凡是性離衍惡，順益世人者，叫做善。也可以說，對於佛陀的教法，依法而行，叫做善。善心所有十一個，是：
一、信： 對善法能了知而實信，對佛法義理能堅定信仰者，曰信。此有三種，一者信實，信實事和實理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善惡之業的能力。
二、慚： 慚者羞恥，做了壞事內心感羞恥，別人學問道德強過自己，感到恥不如人，都叫做慚。慚是自我尊重的促進力量。
三、愧： 做了壞事，怕輿論的批評，怕別人的指責，無顏見人曰愧。在世俗社會，慚愧二字連在一起用，在此處，慚著重於崇重善法，愧著重輕拒惡法。
四、無貪： 貪者貪愛，貪著世間財色名利，非分追求，非義而取，曰貪； 反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。
五、無嗔： 嗔者嗔恚，逆境當前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰嗔。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無嗔，
六、無癡： 癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見，謗無因果。無癡意謂有智慧，明達事理，主要是指明確理解四聖諦、八正道、十二緣生的道理。
七、勤： 勤又名精進，精者不雜，進者不退，對於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。
八、輕安： 輕者輕快，安者安樂，這是禪定時使身心得到輕適安穩的境界。
九、行捨： 行是行蘊中的行，捨是捨棄，捨棄行蘊中的昏沈掉舉，令心平等正直，論曰 ：「精進三根令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉靜住為業。」即由不放逸先除廣雜染，令心寂靜而住，處於平靜的中庸狀態。
十、不放逸： 放者放蕩，逸者奔逸。論曰 ：「精進三根，於所斷修，防修為性，對治放逸，成滿世出世間善事為業。」也就是於五欲六塵心不希求，對治放逸。
十一、不害： 害者損害、戕害，不害是「於諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。」 不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。
六位心所的第四位，是煩惱心所。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。
一、貪： 貪是貪欲，非義而取，心無厭足，曰貪。論曰 ：「於有有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」世人貪財貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂，貪是愛、欲的同義語，是無貪之反。
二、嗔： 嗔者嗔恚，逆境當前，妄動無明，論曰 ：「必令身心熱惱，起諸惡業。」所以嗔心起時，對家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由嗔心而起。
三、癡： 癡是無明的異名，無明者，迷昧不覺，起諸邪見，不辨是非，謗無因果。論曰 ：「謂於諸事理迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。」一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是眾生生死輪迴的根本。
四、慢： 慢者驕傲，「謂持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」慢也就是輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。慢可開為七種，此處從略。
五、疑： 疑者信之反，「謂於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業。謂猶豫者，善不生故。」疑也就是對於三寶的功德，四諦的真理，因果的能力，都猶豫不信，所以能障不疑善品為業。
六、惡見： 即不正確的見解，此又稱邪見，此有五種，一者身見，即是我見。二者邊見，即於我見上執常執斷。三者邪見，否定因果善惡的見解。四者見取見，即固執己見，互相鬥爭。五者戒禁取見，認為持牛戒、狗戒、雞戒，是生天證果之因，這稱為非因計因。
三 隨煩惱、不定
六位心所的第五位，是隨煩惱心所。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，又分為三類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。小中大的分別，以三義俱備者名大； 兼俱二義者——自類俱起，遍不善性者稱中隨； 於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。十小隨煩惱如下：
一、忿： 忿者忿怒，於不饒益境，「憤發為性，執杖為業。」忿是以嗔一分為體。
二、恨： 由忿為先，懷惡不捨，「結怨為性，能障不恨，惱熱為業。」亦以嗔為體。
三、惱： 惱者「狼戾為性，能障不惱，蛆螫為性。」 由忿恨而起報復心，惱害於他。
四、覆： 覆者隱藏，自作過惡，怕為人知，故以「隱藏為性，能障不覆，悔惱為業、]
五、嫉： 嫉者嫉□，嫉賢妒能，「妒忌為性，能障不嫉，憂蹙為業。」亦以嗔為體。
六、慳： 慳是慳吝，是「耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。]
七、誑： 誑是虛偽不實，[為獲利譽，喬現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。]
八、諂： 諂者諂媚，巧言令色，阿諛於人。[矯設異儀，險曲為性，能障不諂。]
九、害： 害者不害之反，「於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業、]
十、喬： 喬者倨傲，持己才能，淩辱他人「醉傲為性，能障不喬，染依為業。]
中隨煩惱二個：
一、無慚： 無慚者慚之反，做了壞事，不自羞恥，它「不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。]
二、無愧： 無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評，謂之愧。它「不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。」人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麼不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。
大隨煩惱八個：
一、昏沈： 神志昏昧，無所堪能，無所肩任，使身不得輕安，而心不得入觀。
二、掉舉： 神魂不定，妄想紛飛，「令心於境不寂靜為性，能障行捨及止為業。]
三、不信： 不信者信之反，不信因果，誹謗聖賢，「心穢為性，墮依為業。]
四、懈怠： 不精進為善，不努力斷惡，「懶惰為性，能障淨信，墮依為業。]
五、放逸： 放蕩縱逸，不防惡修善，「縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。]
六、散亂： 散者分散，亂者擾亂，「令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。]
七、失念： 失念是失去正念，邪念增長，「能障正念，散亂所依為業。]
八、不正知： 知者知見，知見不正，邪見增長，「於所觀境謬解為性，毀犯為業。]
六位心所的第六位，是不定，此有四種，謂悔、眠、尋、伺，曰「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。」它可以成就善，可以成就惡。故曰不定。
一、悔： 悔者追悔，於所作之善事追悔，即是惡； 於所作惡事追悔，即是善。或於未作之惡事追悔則是惡，或於未作善事追悔則是善。
二、眠： 眠者睡眠，為調攝身心的適當睡眠是善，睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。
三、尋： 尋是對事理粗略的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。
四、伺： 伺是對事理細密的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。
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妙吉祥如意
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
呵呵呵～～
眼睛張大一點！！！！
成唯識論
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。
此等諸名通一切位。
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。
此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。
非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。
有看有懂嗎？？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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妙吉祥如意
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
阿賴耶識，就是資訊封包，不是物性是甚麼？？？
瑜伽師地論
由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
瑜伽師地論 卷第六十三
謂略有二識。
T30n1579_p0651b15：一者阿賴耶識。二者轉識。阿賴耶識是所依。轉識是能依。
T30n1579_p0651b16：此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如水
T30n1579_p0651b17：浪依止暴流。或如影像依止明鏡。如是
T30n1579_p0651b18：名依勝義道理建立所依能依差別。
T30n1579_p0651b19：復次此中諸識皆名心意識。若就最勝。
T30n1579_p0651b20：阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故
T30n1579_p0651b21：。於一切時緣執受境。緣不可知一類器境。
T30n1579_p0651b22：末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量為性。
T30n1579_p0651b23：餘識名識。謂於境界
T30n1579_p0651b24：了別為相。如是三種。有心位中心意意識。
T30n1579_p0651b25：於一切時俱有而轉。
阿賴耶識必須與轉識合論，所謂五蘊熏習運作機制，此時以阿賴耶識為代表，才能稱為（妄心）。
謂略有二識。
T30n1579_p0651b15：一者阿賴耶識。二者轉識。阿賴耶識是所依。轉識是能依。
T30n1579_p0651b16：此復七種。所謂眼識乃至意識。譬如水
T30n1579_p0651b17：浪依止暴流。或如影像依止明鏡。如是
T30n1579_p0651b18：名依勝義道理建立所依能依差別。
T30n1579_p0651b19：復次此中諸識皆名心意識。若就最勝。
T30n1579_p0651b20：阿賴耶識名心。何以故。由此識能集聚一切法種子故
T30n1579_p0651b21：。於一切時緣執受境。緣不可知一類器境。
T30n1579_p0651b22：末那名意。於一切時執我我所及我慢等。思量為性。
T30n1579_p0651b23：餘識名識。謂於境界
T30n1579_p0651b24：了別為相。如是三種。有心位中心意意識。
T30n1579_p0651b25：於一切時俱有而轉。
阿賴耶識必須與轉識合論，所謂五蘊熏習運作機制，此時以阿賴耶識為代表，才能稱為（妄心）。
善哉！！善哉！！！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
你該不會死在句下
瑜伽師地論科句披尋記卷第51，韓清淨科記。
內、外諸行唯是無常，是名一團，義顯阿賴耶識喻如燈焰，內執膏炷，外發光明故。
此即以無常行，觀察諸行諸所有受，皆悉是苦，是名一積，義顯阿賴耶識，即以諸行麤重為自體故。
此以苦行，觀察諸行實有行中，唯有諸蘊可得，是名一聚，義顯從彼阿賴耶識所生，除此無別有法及實我故。
此即空、無我行觀察諸行，如是次第觀察行相，名緣真如境智。由是若修、若習、若多修習乃至究竟，故得轉依。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載，發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
是你不能融會貫通，掌握佛法真髓，死在前人註解的句下.....一團，一積，一聚，就是講異熟種子，就是所謂的善法種子。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。