阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[妙吉祥如意]

何謂阿陀那識？？？？
何謂異熟識？？？？
何謂阿賴耶識？？？？
何謂末那識？？？？
為何異熟識又有自相、共相之分？？？？

解深密經 大唐玄奘法師譯
心意識相品第三
爾時﹐廣慧菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如世尊說﹐於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩者﹐齊何名為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？如來齊何施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩？』說是語已。

爾時﹐世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：『善哉善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深意。汝今為欲利益安樂無量眾生﹐哀愍世間及諸天﹑人﹑阿素洛等﹑為令獲得義利安樂﹐故發斯問。汝應諦聽﹐吾當為汝說心﹑意﹑識秘密之義。』說是語已。

廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
依二執受：一者﹑有色諸根及所依受。
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。

廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

廣慧！阿陀那識為依止﹐為建立故﹐六識身轉﹐謂眼識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意識。此中有識眼及色為緣生眼識﹐與眼識俱轉隨行﹐同時同境有分別意識轉；有識﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身及聲﹑香﹑味﹑觸為緣﹐生耳﹑鼻﹑舌﹑身識﹐與耳﹑鼻﹑舌﹑身識俱隨行﹐同時同境有分別意識轉。

廣慧！若於爾時一眼識轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與眼識同所行轉；若於爾時﹐二﹑三﹑四﹑五諸識身轉﹐即於此時﹐唯有一分別意識﹐與五蘊身同所行轉。

廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。

如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。

『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

『廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。』

爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細﹐ 一切種子如暴流﹐
我於凡愚不開演﹐ 恐彼分別執為我。

[妙吉祥如意]

何謂阿陀那識？？？？
何謂異熟識？？？？
何謂阿賴耶識？？？？
何謂末那識？？？？
為何異熟識又有自相、共相之分？？？？

要如何才能通透唯識法相宗？？？？

只有徹底了解，唯識法相的結構邏輯，與生成原理。才能真正破解佛教心理科學理論，唯識法相的奧義！！！

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細﹐ 一切種子如暴流﹐
我於凡愚不開演﹐ 恐彼分別執為我。

[Viirya]

一識多工.分散各處.又相連結.
各司其職.各有其名

有執持之工.而司此職者稱阿陀那

[妙吉祥如意]

唯識實性，即是真如！！

唯識法相，諸識起用，就是真如根本智，緣於法性流轉粗化（識流注）之各階段境界，所展現之智慧。

瑜伽師地論
彌勒菩薩：
略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚…一聚已，修習多修習，由緣真如智境，而得轉依。

成唯識論
彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。
……凡夫法印，文字般若，遍計所執。。
彼緣異熟識，起法我見。
……菩薩法印，觀照般若，依他起相。
彼緣異熟無垢識，起平等性智。
……諸佛法印，實相般若，圓成實相。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提故，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。
如來智慧解脫究竟涅槃。圓滿真如法性即是圓覺。覺即真如。即是如來。即是佛。

[妙吉祥如意]

唯識實性，即是真如。
捨識用根，必須先證悟真如根本智，才有資格說項。
捨識用根，即是真如根本智啟用。是大乘行者開悟明心以後的修行原則。
金剛經云：善男子善女人，發起阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
真如根本智起用，即是法華經：開佛知見也。
講的就是捨識用根。而非凡夫所自以為是的（視而不見）（聽而不聞）（看就是看）（聽就是聽）不起分別…等等之類肉團腦迷思。
所謂緣真如境智以無所得心，修習般若波羅密多，此是大乘菩薩行止，凡夫利用肉團腦筋在想當然爾，自以為是的商量大乘不思議佛法，很難契機的。
禪宗祖師曰：不識本心，學法無益。

大佛頂首楞嚴經
阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

[次草]

貼這些都沒什麼新鮮的
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勝性轉為大等是佛教法義
這個才有震撼性

[Viirya]

就異熟識的部分
成唯識論卷二云：「此是能引諸界趣生，善不善業異熟果故，說名異熟。」文中善不善業是能引，第八異熟識是所引，善不善業能引第八異熟識於三界五趣四生中流轉故。
第八識以異熟識為果相
以此識能引生三界.六趣.四生的善業及惡業所感得的異熟果報故

[電火]

為何異熟識又有自相、共相之分？？？？

你們都用第七識?

認真工作的女人最美

[妙吉祥如意]

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

可以來研究唯識學失落的環節了，看能不能夠找出玄奘唯識法相宗的最後一塊拼圖。

阿陀那識是甚麼！？
阿陀那識，其實就是緣生於一切種子。心識開展，乃至物理宇宙創生的第一法。

解深密經
於中最初一切種子，心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
就是講阿陀那識的緣起，就是從一切種子（大種）如瀑流一般爆發湧現……
吾人心識，甚至整個有漏宇宙之誕生最初質素，都是緣起於從一切種子（大種）暴發出來的阿陀那識，故說，阿陀那識是一切法真實種子！！

成唯識論
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
[0014c07]以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

阿陀那識，介於有漏法界於無漏法界之間。是一切法真實種子。
心經曰：
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
就是形容阿陀那識的行相。

而所謂緣生出（一切法真實種子）阿陀那識之前因（一切種子）又是甚麼呢？？
即是覺林菩薩偈中，所謂的（大種）。
大方廣佛華嚴經
覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言：
譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。
大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。
心中無彩畫，彩畫中無心。 然不離於心，有彩畫可得。
彼心恒不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。
譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。
心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。
心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

大種，一切種子，其實就是金剛經講的一合相！！
一合相，法性真如，妙有真空。
老子道德經，也有提示這個創生的真理實相，即是，道生一，（一）講的就是一切種子，或大種，或一合相。
真如法性一合相。
老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。
真如就是老子講的無名。
法性就是老子講的有名。
老子又說：
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[妙吉祥如意]

已經知道阿陀那識，是從不思議，攝屬無漏界的一切種子如瀑流般暴發轉成。這個創生過程，就是勝性轉為大等。
其實一切種子，真空妙有，法性真如，即是法身實相，即是勝性或稱自性。
由此一切種子（勝性）如瀑流般暴發轉出的阿陀那識一切法真實種子（大等），與借五蘊熏習而得成就的阿賴耶識，截然不同，阿陀那識並非因緣假合。種子（一切種子）與果體（阿陀那識一切法真實種子），兩者不一也不異。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

為何說阿陀那識，一切法真實種子，真，又非真呢？？？