阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[妙吉祥如意]

心路歷程，是一路從無漏界（超物理時空）不思議佛法身如來藏圓成實性（即一切種子）緣起，其心超越四相，無人我眾生壽者相（此言超越四度時空之法則侷限），是故，不可說不可思不可擬議，即是真空妙有，法性真如本源……
心路歷程，其妙智在真如，其行相在法性。
心路歷程，是法性粗化的流程，從真起妄。真即無漏，妄即有漏，其間有不妄不真者，乃因真如隨順法性流注從無漏界“啟動”，過渡到有漏法界（物理時空）的關鍵轉折。
心路歷程，即法性流注，如充沛水源，自無漏不思議一切種子（一合相，如來藏法身）緣起，乃至吾人眼耳鼻舌身意六識，日用思維判斷喜怒哀樂末流，從真到妄，無始以來，心識法水流注其間無有間斷，其過程結構邏輯，由不可思議一切種子一合相，乃至真有為法阿陀那識甚深甚深甚深精細微妙一切法真實種子，乃至習氣煩惱粗重阿賴耶八識五蘊身當下現行……法法相續，法法相扣，法法相因，法法相依，其唯識法相展轉相合﹐增上廣大之順序絕無錯亂，心法流注由精至粗也絕無中斷之理，這是研究唯識法相心理科學不可違背之準則……
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法法相益。法法相因。法使法潤澤。法使法完成。
大乘佛法簡而言之，基礎在真如，成就在法性。

[妙吉祥如意]

不思議真空妙有，蘊育出無漏一切種子，無漏不思議一切種子，即是自性，即是法身如來藏，即是佛性。所謂真如法性一合相。

金剛經第三十品一合理相
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：'一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。”

妙法蓮華經方便品
諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。
舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。

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經云：
「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」
淺白說阿陀那識的：
1.真如體：甚深細就是清淨分：識精元明，六根根性。
經云：「二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。」
2.非真：一切種子如瀑流染分：即一切種子以此習種。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。當知。經初所說二種顛倒見妄為輪迴本者。即此習氣矣。
經云：[一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；]

研究阿陀那識，最先要確立，阿陀那識是從無漏界一切種子（一合相），最初緣生發展形成的唯識法相！！
故成唯識論說：阿陀那識，是一切法真實種子。
故解深密經云：阿陀那識，於一切身執持隨逐。
用現代語言講，阿陀那識，猶如量子創造宇宙。

佛教唯識學講阿陀那識，與現代微觀科學發現的量子，於行相有極為玄妙的相似。

（量子）有（波函數）（粒子）兩相性。
（波函數），就是心經講的（空）。
（粒子），就是心經講的（色）。

般若心經，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。就是佛教於2500年前形容現代微觀物理科學發現，創造物理宇宙的最微細基礎元素量子。佛教稱此同時橫跨無漏有漏之唯識法相（阿陀那識）為一切法真實種子！！
佛教唯識法相與現今微觀物理科學，對於創生宇宙一切生命心靈物質的最初元素，從無漏界（超物理時空）流化生成有漏界（物理宇宙）之法相描述，殊途同歸，幾乎完全一致！！！

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已經知道一切心識之緣起根本，即是蘊釀於無漏界（超物理時空）的一切種子（法性真如一合相），所謂佛法第一義諦，如來藏法身圓成實相，因此，法華經強調，修佛終極佛果阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）即是得一切種智。是唯一佛乘。

那麼接著可以繼續研究，一切心識之根本（一切種子）如何從無漏法身流化出有漏心識法相的第二環節：
何謂阿陀那識？？？

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
第一，真相識，阿陀那識﹐何以故？由此識於一切身隨逐執持故。

爾時﹐世尊欲重宣此義﹐而說頌曰：
阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
。

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大佛頂首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

阿陀那識緣起於一切種子（勝性轉為大等），並向外緣生出一切心識品相，此一切法真實種子阿陀那識，即一心開二門（無漏心真如門）、（有漏心生滅門）開合之關鍵。
陀那微細識，習氣成暴流，就是講有漏法界一切心識皆依此阿陀那識一切法真實種子而得成就。
故說：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷。

般若波羅密多心經
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。…菩薩法印
……阿陀那識，由勝性一切種子（法身一合相）轉出，為有漏法界第一因，是真有為法，是有漏界一切法真實種子，緣生出一切心意識，故說緣生於阿陀那識之如來藏識，乃至於人命阿賴耶八識五蘊，追根究底，終歸真有為法阿陀那識行相，空色不一不異的真有為法之本然。
故曰：受想行識。亦復如是。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。…諸佛法印
……此言第一義諦，不思議無漏法身實相，一切種子一合相。

[妙吉祥如意]

若依解深密經.最初一切種子心識具於身隨逐執持之功能.就此一功能作用面向.以阿陀那識稱之
阿陀那識並非另一個識.它還是指最初一切種子心識
最初的是最初一切種子心識

經云：
「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

淺白說阿陀那識的：

1.真如體：甚深細就是清淨分：識精元明，六根根性。
經云：「二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。」

2.非真：一切種子如瀑流染分：即一切種子以此習種。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。當知。經初所說二種顛倒見妄為輪迴本者。即此習氣矣。
經云：[一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；]

註解看看
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
註解：
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三，這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰：三生萬物。
佛教主張：三皈依。
天主教也說：三位一體。
古印度數論師：三德冥性。
三，這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢？？？

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
註解：
修道修佛，對於創生真相，吾人心路歷程，性命由來，若不了解二種生死根本，盲修瞎練，終究如煮沙成飯，終不能得成就，一生白忙。

云何二種？阿難：
一者無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
註解：
眾生用攀緣心，即是遍計所執，就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經：
爾時，世尊告諸比丘：
我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約，不得出脫。

二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣

無始菩提涅槃，元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺，元清淨體指佛性真如。

則汝今者，識精元明。能生諸緣，緣所遺者。
註解：
識精元明：唯識實性，即是真如根本智起用，法法相因，能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲：
補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如夜迷等方謂人等故。我法二見，用雖有別而不相違，同依一慧。
真如根本智，緣於唯識諸識流注行相，雖同此一慧，（真如根本智），用則有別！！
於凡夫位，阿賴耶八識五蘊，成文字般若。
於菩薩位，阿陀那識為依止，成觀照般若。
於諸佛位，一切種智唯一佛乘，實相般若。

由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣
註解
由諸眾生，迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶，顛倒夢想認賊作主，而遺此本明（般若慧根、真如空智、佛性法身），業識茫茫，雖終日行，而不自覺矣！！！

[次草]

剩下重覆貼文的功能

[妙吉祥如意]

真正透徹佛法者，講述破解唯識法相，都能掌握法流注與心識成就輾轉增長之連貫性……
簡單說，就是學者論述唯識法相，就必須清楚理解此識於前識之緣取，與後識之緣生因果轉承都須瞭若指掌，並作交代！！
茲以末那識行相來作舉例：
密嚴經云﹕
末那緣藏識，如磁石引鐵，如蛇有兩頭，各別為其業。 染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業。增長於我所。 復與意識俱。為因而轉謝。於身生煖觸。

末那意，內緣取阿賴耶識，外緣生意識等六識，如蛇有兩頭，各別為其業。此即是人命五蘊運作機制的心理架構，研究末那意，就必須將前後識緣生因果論述清楚……

那麼，破解論述唯識法相（阿陀那識）之行相乃至其餘各識行相之確實功用內涵，又何若不然？？？

[妙吉祥如意]

密嚴經云﹕
末那緣藏識，如磁石引鐵，如蛇有兩頭，各別為其業。 染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業。增長於我所。 復與意識俱。為因而轉謝。於身生煖觸。

就像（藏識），這個唯識名相，所代表的佛法真義，所謂唯識法相（行相）的確切涵義，千百年來，困惑多少佛學家？？？也造成後代學者爭論不休，總是各執其是，誰都不信誰，誰也都不能說服誰。考究其緣由，不就是自古自今，總是未見有人能夠貫通整個心識緣起，展轉相合﹐成熟增上廣大…的心路歷程。
若能參考現代心理、物理微觀科學，將佛教古傳唯識法相科學（玄奘大師法相宗）做全盤整理，從一切種子緣起…阿陀那識…異熟識…阿賴耶識，末那識…第六意識乃至眼耳鼻舌身五識，之前後因果轉承，心識流轉架構，做出有系統有邏輯，切合心理微觀科學之釐清，應該不會是很困難的事情！！

[cyc320]

「廣慧！阿陀那識為依止、為建立故，六識身轉，謂眼識、耳、鼻、舌、身、意識。此中有識：眼及色為緣生眼識，與眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。有識：耳、鼻、舌、身，及聲、香、味、觸為緣，生耳、鼻、舌、身識，與耳、鼻、舌、身識[4]俱隨行，同時、同境，有分別意識轉。廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別意識，與眼識同所行轉(轉我識)。若於爾時二、三、四、五諸識身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所行轉(轉人識)。
「廣慧！譬如大[5]瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用[6]滅盡可得。(譬喻)
「如是，廣慧！由似[＊]瀑流阿陀那識為依止、為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。(轉前五識成智)
「廣慧！如是菩薩雖由法住智為依止、為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此，施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩(轉眾生相成智)。廣慧！若諸菩薩於內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩；如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」(轉壽者相成智)