大圓鏡智性清淨 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉 但用名言無實性
若於轉處不留情 繁興永處那伽定
// 了「勝義無自性性」,轉依止「 平等性智心無病」,而照見「涅槃寂靜」,可了「隨順智」進而體證「常、樂、我、淨」
阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
無性菩薩造
玄奘譯
論曰:如是所知依,說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門,阿賴耶識成大王路。
釋曰:等謂聖者上座部中,以有分聲亦說此識,阿賴耶識是有因故,如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死,由異熟意識界而生。如是等能引發者,唯是意識,故作是[1]言:五識於法無所了知,唯所引發,意界亦爾,唯等尋求見唯照[A1]矚。等貫徹者,得決定智安立,是能起語分別。六識唯能隨起威儀,不能受善不善業道、不能入定、不能出定,勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺,由勢用故觀所夢事。如是等,分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故,阿賴耶識如大王路。
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攝大乘論講記【卷2】
民國 釋印順著
如是所知依,說阿賴耶識為性,阿陀那識為性,心為性,阿賴耶為性,根本識為性,窮生死蘊為性等;由此異門,阿賴耶識成大王路。
「窮生死蘊為性等」的等字,是等於正量部的『果報識』、上座部分別論者的『有分識』。「由此」阿賴耶識到窮生死蘊等種種「異門」,證明一切所知法種子依的存在。阿賴耶緣起的理論,也就「成大王路」了!大王路,就是世間大王所走的道路,寬廣、平坦、堅固、四通八達,沒有什麼障礙。現在說的所知依「阿賴耶識」,也像王路一樣,理由很充足、平正、堅固、顛撲不破,沒有懷疑的餘地。
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太虛大師演講
如是所知依,說阿賴耶識為性,阿陀那識為性,心為性,阿賴耶為性,根本識為性,窮生死蘊為性等。由此異門,阿賴耶識成大王路。
此將上來所安立之諸名,總為結束,成此論中所知依也。如是上來諸種解釋,故知此論之所知依法,或以阿賴耶識說之為性,或以阿陀那識說之為性,或說心為其性,或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性,或說名根本識為其性,或說名窮生死蘊為其性。等者、顯有分識等諸異名,皆可說為其性。由此諸多異門解釋,故此阿賴耶識,成最廣大、最正直、最明顯、最平坦,猶如大國王所經之路也。
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上座部
[佛光大辭典]
梵名 Ārya-sthavira-nikāya,巴利名 Thera-Vāda。又稱銅鍱部。音譯作他鞞羅部、體毘履、他毘利與。乃部派佛教之一派。據北傳佛典所載,佛入滅百餘年後,大天(梵 Mahādeva,巴同)等進步派之比丘倡導五條教義,保守派起而反對之,教團因此分裂為上座、大眾二部。佛入滅三百年初,自保守之上座部又分出說一切有部(略稱有部),根本上座部受有部勢力壓迫,遂遷至雪山(梵 Himālaya),稱為雪山部。其後,自有部又分出八部,上座部本末計有十一部(有部、本上座部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部)。然據南傳佛典所載,最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起,故上座部本末共十二部。在上座部系統中,有部勢力最大,可謂為上座部理論之代表。此一部派,於公元前三世紀,由印度傳入錫蘭等地,後稱南傳上座部,至今仍盛行。〔異部宗輪論、大毘婆沙論卷九十九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本〕(參閱「大天五事」754、「小乘二十部」928、「印度佛教」2215、「部派佛教」4814) p719
梵名 Ārya-sthavira-nikāya,巴利名 Thera-Vāda。又稱銅鍱部。音譯作他鞞羅部、體毘履、他毘利與。乃部派佛教之一派。據北傳佛典所載,佛入滅百餘年後,大天(梵 Mahādeva,巴同)等進步派之比丘倡導五條教義,保守派起而反對之,教團因此分裂為上座、大眾二部。佛入滅三百年初,自保守之上座部又分出說一切有部(略稱有部),根本上座部受有部勢力壓迫,遂遷至雪山(梵 Himālaya),稱為雪山部。其後,自有部又分出八部,上座部本末計有十一部(有部、本上座部、犢子部、法上部、賢冑部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部)。然據南傳佛典所載,最初分裂乃因對有關戒律十事之見解不同而引起,故上座部本末共十二部。在上座部系統中,有部勢力最大,可謂為上座部理論之代表。此一部派,於公元前三世紀,由印度傳入錫蘭等地,後稱南傳上座部,至今仍盛行。〔異部宗輪論、大毘婆沙論卷九十九、三論玄義、大乘法苑義林章卷一本〕(參閱「大天五事」754、「小乘二十部」928、「印度佛教」2215、「部派佛教」4814) p719
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
跟你講世親菩薩的註解,你又轉到無性菩薩的註釋本,你軟美是想拿無性菩薩來打世親菩薩嗎???
更別說,你到底有沒有看懂無性菩薩的釋義內容,還真值得懷疑呢!!!!!
更別說,你到底有沒有看懂無性菩薩的釋義內容,還真值得懷疑呢!!!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
攝大乘論釋卷第二
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知依分第二之二
攝大乘論曰。
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。
攝大乘論曰。
如是所知依說:阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊為性…等。由此異門阿賴耶識成大王路。
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。
世親菩薩說:是極廣義,是講甚麼?????
就是講蕭平實這類異門狐捅阿賴耶識,包山包海。無限上綱。
有類聲聞執持異門知見學說(異門),就是一路以阿賴耶識為尊(大王路)!!
講到阿賴耶識行相,包山包海。無限上綱,阿賴耶識即是心性,即是根本識,窮生死蘊,即是阿陀那識,即是如來藏性,為佛境界,把阿賴耶識當成大王之路(意即:國王出巡,大王當道)呢?????
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知依分第二之二
攝大乘論曰。
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識。
攝大乘論曰。
如是所知依說:阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊為性…等。由此異門阿賴耶識成大王路。
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。
世親菩薩說:是極廣義,是講甚麼?????
就是講蕭平實這類異門狐捅阿賴耶識,包山包海。無限上綱。
有類聲聞執持異門知見學說(異門),就是一路以阿賴耶識為尊(大王路)!!
講到阿賴耶識行相,包山包海。無限上綱,阿賴耶識即是心性,即是根本識,窮生死蘊,即是阿陀那識,即是如來藏性,為佛境界,把阿賴耶識當成大王之路(意即:國王出巡,大王當道)呢?????
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
釋曰:等謂聖者上座部中,以有分聲亦說此識,阿賴耶識是有因故,如說六識不死不生。或由有分、或由反緣而死,由異熟意識界而生。如是等能引發者,唯是意識,故作是[1]言:五識於法無所了知,唯所引發,意界亦爾,唯等尋求見唯照[A1]矚。等貫徹者,得決定智安立,是能起語分別。六識唯能隨起威儀,不能受善不善業道、不能入定、不能出定,勢用一切皆能起作。由能引發從睡而覺,由勢用故觀所夢事。如是等,分別說部亦說此識名有分識。由如是等諸部聖教為定量故,阿賴耶識如大王路。
// 作止觀為意識,稱之勝義無自性性,異名如幻,由如是等諸部聖教為定量故,阿賴耶識如大王路
「窮生死蘊為性等」的等字,是等於正量部的『果報識』、上座部分別論者的『有分識』。「由此」阿賴耶識到窮生死蘊等種種「異門」,證明一切所知法種子依的存在。阿賴耶緣起的理論,也就「成大王路」了!大王路,就是世間大王所走的道路,寬廣、平坦、堅固、四通八達,沒有什麼障礙。現在說的所知依「阿賴耶識」,也像王路一樣,理由很充足、平正、堅固、顛撲不破,沒有懷疑的餘地。
// 邁向 佛菩提道
此將上來所安立之諸名,總為結束,成此論中所知依也。如是上來諸種解釋,故知此論之所知依法,或以阿賴耶識說之為性,或以阿陀那識說之為性,或說心為其性,或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性,或說名根本識為其性,或說名窮生死蘊為其性。等者、顯有分識等諸異名,皆可說為其性。由此諸多異門解釋,故此阿賴耶識,成最廣大、最正直、最明顯、最平坦,猶如大國王所經之路也。
// 邁向 佛菩提道
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。
世親菩薩說:是極廣義,是講甚麼?????
大王路,有類聲聞執持特異知見學說(異門),就是一路以阿賴耶識為尊!!講到阿賴耶識行相,包山包海。無限上綱,阿賴耶識即是心性,即是根本識,即是阿陀那識,即是如來藏性,為佛境界,把阿賴耶識當成大王之路 (意即:國王出巡,大王當道)呢?????
// 大王路,有類聲聞執持特異知見學說(異門),稱之共相異熟識(定量),異名「把阿賴耶識行相當成大王之路 」
// 作止觀為意識,稱之勝義無自性性,異名如幻,由如是等諸部聖教為定量故,阿賴耶識如大王路
「窮生死蘊為性等」的等字,是等於正量部的『果報識』、上座部分別論者的『有分識』。「由此」阿賴耶識到窮生死蘊等種種「異門」,證明一切所知法種子依的存在。阿賴耶緣起的理論,也就「成大王路」了!大王路,就是世間大王所走的道路,寬廣、平坦、堅固、四通八達,沒有什麼障礙。現在說的所知依「阿賴耶識」,也像王路一樣,理由很充足、平正、堅固、顛撲不破,沒有懷疑的餘地。
// 邁向 佛菩提道
此將上來所安立之諸名,總為結束,成此論中所知依也。如是上來諸種解釋,故知此論之所知依法,或以阿賴耶識說之為性,或以阿陀那識說之為性,或說心為其性,或說愛樂欣喜四阿賴耶為其性,或說名根本識為其性,或說名窮生死蘊為其性。等者、顯有分識等諸異名,皆可說為其性。由此諸多異門解釋,故此阿賴耶識,成最廣大、最正直、最明顯、最平坦,猶如大國王所經之路也。
// 邁向 佛菩提道
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。
世親菩薩說:是極廣義,是講甚麼?????
大王路,有類聲聞執持特異知見學說(異門),就是一路以阿賴耶識為尊!!講到阿賴耶識行相,包山包海。無限上綱,阿賴耶識即是心性,即是根本識,即是阿陀那識,即是如來藏性,為佛境界,把阿賴耶識當成大王之路 (意即:國王出巡,大王當道)呢?????
// 大王路,有類聲聞執持特異知見學說(異門),稱之共相異熟識(定量),異名「把阿賴耶識行相當成大王之路 」
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
你軟美,就直接針對論文內容來辨正佛法,何必指東道西,離題越遠,模糊阿賴耶識法義辨正焦點!!!
攝大乘論文白紙黑字!!
論曰:
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識…
如是所知依說:阿賴耶識為性。阿陀那識為性。心為性。阿賴耶為性。根本識為性。窮生死蘊為性。由此異門阿賴耶識成大王路。
世親菩薩釋曰。
由此異門阿賴耶識成大王路者。是極廣義。
以上,攝大乘論、世親注釋相關阿賴耶識的內容是甚麼意思!?在講甚麼呢???
答來!!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 阿陀那識與異熟識正義,唯識法相宗的最後一塊拼圖
攝大乘論曰:
復次聲聞乘中亦以異門密意已說阿賴耶識…
以上是甚麼意思????
攝大乘論,駁斥這些非我大乘佛法之異門,狐捅阿賴耶識,包山包海,無限上綱……
你軟美舉證辭典,是不是要讓我講出攝大乘論強調的這箇意思???
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。