隨機學友，
犀牛的問題，有興趣、有能力深入的學友們，自然會發覺它的趣味。
犀牛沒有要戳破這層窗紙，那多沒意思，也小瞧了學友們的智商。
不過，學友的解說，又拉出另一個腦洞 : 無垢識。
腦洞何在?!
在於 :
十方三世、一切有情的無垢識，
是一樣的?
是同一個嗎?
還是..一樣的、但又不是同一個?
或是...不一樣、但是卻是同一個?
提示一下 : 前置條件是 ~ 十方三世喔!
學友，你說這腦洞大不大 ?!
平安如意
有全身麻醉經驗嗎?
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軟體之美
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- 註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
大乘入楞伽經
佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人[5]功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」
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妙吉祥如意
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
論述佛法，若未先搞清楚無漏法身，與有漏三界萬法的緣起法義真相，若想掌握佛法空性本義，甚至透澈理解世尊親傳大乘佛法，我說是很難，很難，很難！！！
勝鬘夫人所說經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。
勝鬘夫人所說經
世尊，又如取緣有漏業因而生三有，如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地有緣非無緣。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
妙吉祥如意
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
隨機談，這種論述，就是標準的斷滅空！！！隨機談 寫: ↑週二 8月 08, 2023 8:35 am未曾有一法，不從因緣生，
是故一切法，無不是空者。
請問在偈頌中，什麼叫「空」？
其實就是指「無自性」，任何的法，其實都是無自性的，所以都叫空。
而所有的法，都是依因緣而生，也都不會有一個有恒存在的，叫所謂的自性。
例如：現在有一張桌子，那麼桌子，就是一種法，請問桌子如有一種叫桌子的自性？
那麼桌子，當然就可永恒了，但這是不可能的。
因桌子一定是因其他原因而產生，如材料、施作、稱呼....等等，眾因緣和合而成，
以後如因緣消滅，桌子當然就不存在了，何來的有所謂的自性？
所謂的永恒？
其實宇宙中所有的法都是如此，有形的、無形的、精神的、物質的.... ... ，
又有哪樣會是沒有形成原因？又有哪樣會是沒有生滅？既都有因緣、有生滅...，
那麼就是沒有，所謂的自性，所以所有的法，都是空。
因桌子一定是因其他原因而產生，如材料、施作、稱呼....等等，眾因緣和合而成，
以後如因緣消滅，桌子當然就不存在了，何來的有所謂的自性？
所謂的永恒？
回：
桌子由其他材料因緣合成，所以，桌子是因緣假合，即是所謂的名相（空），此空是針對桌子而言，隨機談法友，將此因緣假合有漏法之空（如五蘊熏習成就之因緣假合，阿賴耶識生滅無常），無限上綱，誤解為一切皆空無，沒有自性，沒有永恆，那是錯誤知見！！！！
桌子，經拆解而不復存在，但，構成桌子的材料呢？？？那麼構成木材或釘子…等等更微細的材質呢！？如此一直追究到底，必然會深入極為細微的元素（一切物質真實種子），現代微觀物理科學發現的（量子）。
那麼，從量子，再繼續追究下去……
佛教，講自性（無漏法身實相）是超越物理時空，不可思議之存在哲學，佛陀世尊不講一無所有的斷滅空！！！！
2500年前，佛教主張的自性，稱勝義空。即是講無漏法，（不思議超物理空間），這是已經被現代微觀物理科學所發現證實的！！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
-
隨機談
- 文章: 119
- 註冊時間: 週日 4月 18, 2021 8:51 am
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
犀牛兄的問題，在佛法中很明顯的，就是一個無記問題，佛所說過的無記問題。
其實這在世間法上也是，例如：你問科學家宇宙有多大？
如是無限大，則無盡延伸的東西，要怎麼想像？
如是有限大，那麼在這有限的範圍之外，又是什麼東西？
而去推想無記問題，是無意義的，現在的科學家有因宇宙無法想像，
就全部都不做研究的工作嗎？
奉勸犀牛兄，還是好好的去研究已有的佛法，並也可好好的理解就好，
如真有理解一些，也得到了一些心得，就樣就不可能會有謗法的舉動，
只因一切都原自於不知，而不知者無畏，不知以後會發生什麼事，怎會害怕？
以後大概也不會有人，會耐心的一直回覆問題，這是必然。
-
隨機談
- 文章: 119
- 註冊時間: 週日 4月 18, 2021 8:51 am
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
其實個人並不想多說，但是臨時又想到一件事，個人認為真的很重要，
所以就只能再加以補充說明。
個人認為犀牛兄會誤入歧途，確實是對佛法中真實的佛意讀不通的緣故，
但應該也是有受到另一個有名的出家僧人影響才是，而且該僧人也曾被其師父嚴厲痛批過，
但其仍舊是終身不悟、不改，可見這也可算的上是真正的奇葩，但這也可另見一件事，
就是任何人只要一進入了一種邪見，則其終身就很難回頭了？
那麼這個本人所要說的，很有名的出家僧人又是誰呢？
其時就是大家都知道的人，也就是終身，一直講「緣起性空」才是真佛意的人，
而且他也認為「大乘非佛說」，最多的話，大乘佛法也僅是佛弟子們自己的引申說罷了，
而該僧人的弟子滿天下，而且其著作也等身，所以其實只能說，這真是佛門的一個大災難。
也許有人會認為，如依大乘佛法的戒律，是不能說四眾過的？
就連四眾的過錯都已不能說了，更何況是可批評出家僧人？
但其實這是對戒律的不熟稔或誤會，如真有興趣的人，可好好的去讀讀相關的菩薩戒，
這有很多的高僧大德，對戒律都是有詳細注釋的，所以並不會很難懂。
而所謂的不說四眾過，其實指的是不說四眾，犯戒的過錯，也就是其所犯戒的事實，
例如：是犯了什麼戒，什麼時候犯... ...等等相關的事實。
而其目的，是有礙行者自己的修行，就是心中捲入人我是非，再來是破壞佛門和諧共修，
再來是破壞佛門對外形象，讓有緣眾生起不信之念....等等，所以其理由是很多的。
那麼如真碰到四眾破戒之事，是要怎麼處理？
其實仍是按照相關戒律的規定去處理，但並非完全不管，當然這都不包括，
可到處去對人說，某某人犯戒之事。
那麼如是佛法的法義上，如有過錯的話，則佛弟子們可不可以提出糾正呢？
這當然是可以的，其目的就是要保持佛陀正法的留傳，這是任何人都可㧹出異議的，
也都可予以討論的，如是邪法的話，當然可予以嚴厲破斥。
但要特別注意的是，是對佛法法義上的破邪顯正，並不是要去針對任何人。
所以不必要去強調某人，最多是因怕別人會誤會，所以才要說出是某某法師之所說。
其實個人認為印順法師，其所說的很多佛法，其實是錯的離譜，其實早已淪入了外道，
這也就是智者大師所說的，是三種外道之一，就是學佛法成外道。
而所謂的三種外道，這可查一行佛學辭典即知，再來也可從摩訶止觀的卷十，
就可得其全部的原文。
那麼什麼叫做學佛法成外道？其實就是學了佛法，最後卻學成了外道了。
而智者大師在其摩訶止觀中，是有詳細解釋的，但如簡單的來說，就是佛法講空，
有的弟子就執著於空，而佛法講有，有的弟子就執著於有，是講什麼，就執著於什麼，
但其就是不懂，真正佛的原意是什麼？
所以關於印順法師的所謂「大乘非佛說」，這大多數人都不認同，所以沒什麼好談的。
所以可大概談談的，就是什麼叫「緣起性空」？
其實個人認為，印順法師就是把「緣起性空」這道理，卻當成了真如，
並且一直執著及強調這個「空」，並認為這就是成佛之道，結果就變成了學佛，
最後卻學成了外道了。
而對這個有興趣的人，其實也可去查查，當年其師父太虛大師曾嚴厲批評的所有經過及事實。
而個人的看法是這樣的，其實緣起性空，這個當然是完全是正確的，也不會有任何的不妥，
而其意思，就是宇宙中所有的，任何的法，都是依因緣而起，所以都沒有所謂的自性，
所以就是一切法皆空，而印順法師也認為，如知道了這道理，實證這道理，這就能成佛。
但其實這就是執著於「空」，而不能自悟，只因「緣起性空」，其實就只是一種道理罷了，
而所謂的「道理」，其本身也是屬於一種法，所以也是無自性的，也是生滅無常的，
那麼執著於一切法皆是空，執著於無自性，這其實都已是「法有」才對，
所以如只知道這個道理，這怎可能能成佛？
-
cyc320
- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 有全身麻醉經驗嗎?
維基百科，自由的百科全書
人間佛教是現代佛教的主流思想之一。「人間佛教」作為專有名詞出現，是在太虛大師《怎樣來建設人間佛教》一文中，作為現代特有的佛教理論思想體系則形成於20世紀。這一理論思想體系是現代中國佛教思想家依據佛法基本原理，對轉型社會與現代生活提出的眾多問題的長期創造性思考的積累。其中，太虛大師是「人間佛教」思想的創立者，印順法師、趙樸初、星雲法師、凈慧法師、聖嚴法師等人為延續此思想推廣的代表。
太虛法師的「人生佛教」
太虛法師於1925年（民國14年）提出，他認為當時的佛教重鬼與死、不重人與生，所以提出這一主張。
太虛大師的「人生佛教」思想主要體現在四個方面：一是人生改善，二是後世增勝，三是生死解脫，四是法界圓明。
人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功，即是效果。
1. 後世增勝：依業果流轉而修行者，每希望後世增勝，即希望將來比現在之人作得好。
2. 生死解脫：此因看到後世增勝仍不免於三界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉；依於此種目的所獲得之效果，即為羅漢。
3. 法界圓明：此為大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空，亦不究竟，故於一切法不能圓滿通達而仍有障礙。
印順法師的「人間佛教」
印順法師在讀到《增一阿含經》：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，頓時領悟到：佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理，而得正覺的自在解脫。「佛出人間」，佛的教化，是現實人間自覺覺他的大道，所以佛法是「人間佛教」，而不應該趨於鬼化、神！並認為人間佛教具有「契理與契機」的性質，這也是佛法最重要的特徵。就「契理」而言，印順法師首先指出人間佛教是佛陀本有的精義，並不是自己的發明：「從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛——人間佛教，為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合地抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的『刮垢磨光』。因此，他認為，以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，用不著標榜神奇，從平實穩健處著手做起。
印順法師之所以對「人本的大乘法」充滿信心，主要在於他認為人間佛教具有三個基本的理論基礎。
1. 「法與律的合一」。
2. 「緣起與空的統一」。印順法師認為：「緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的眾生，尤其是人本的立場。因為，如泛說一切緣起，每落於宇宙論的，容易離開眾生為本的佛法，如泛說一切眾生，即不能把握『佛出人間』，『即人成佛』的精義。」
3. 「自利與利他的合一」。大乘佛教一直主張，菩薩的自利，主要是從利他中得來，一切與利他行相應。所以，凡是不為自己著想，存著利他的悲心而作有利眾生的事，就是實踐菩薩行，趣向佛果了。
就「契機」來說，印順法師結合現代中國人的特點，站在時代的高度，總結出如下三點：
1. 「青年時代」。他認為當前的這個時代，「少壯的青年，漸演變為社會的領導中心」 。因此，當前弘揚人間佛教，攝化的當機應以青年為主。只有青年發心修學，才是發揚真正大乘的因素。
2. 「處世時代」。與中國傳統佛教的「出家」即「出世」形象不同，印順法師認為「處世」是現代社會的一大傾向，這與大乘菩薩「以出世精神，作入世事業」的特徵是合拍的。現在社會是一個開放的社會，佛教本來是在人間的，只要有人住的地方，就應該到處去作種種利人的事業，傳播大乘法音。
3. 「集體時代」。佛教本來是重視團體生活的，現代社會也傾向於此。照佛「律」的指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他。「這樣的集團生活，做到『知過必改』，人人向上，和樂共處，養成光風霽月的胸襟，清凈莊嚴的品格。凈化自己，健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。」
星雲法師的「人間佛教」
星雲法師在《人間佛教的基本思想》一文中提出，人間佛教具有六個特性：
人間性：佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格，他和我們一樣，有父母、有家庭、有生活，在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。
1. 生活性：佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動等，都有明確的指示。
2. 利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
3. 喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
4. 時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生，都給予得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模範。
5. 普濟性：佛教雖然講過去、現在、未來，但重在現世的普濟；空間上，雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也重視此世界的普濟；講到眾生，雖然有十法界眾生，更重在人類的普濟。
人間佛教的基本思想包括六點，分別是：
1. 五乘共法是人間的佛教
2. 五戒十善是人間的佛教
3. 四無量心是人間的佛教
4. 六度四攝是人間的佛教
5. 因緣果報是人間的佛教
6. 禪淨中道是人間的佛教
聖嚴法師的「人間淨土」思想
聖嚴法師自述思想來源即是太虛大師以來諸位大師倡導奉行的人間佛教運動的延伸，而與前輩大師又有些許不同。聖嚴法師於1989創設法鼓山，即以「提昇人的品質，建設人間淨土」作為法鼓山志業的核心理念。以人品為著眼，當是源自於太虛大師「人成即佛成」，人間淨土則是人間佛教一貫的佛土觀。 人間佛教的思想理念可以歸納為：
淨土在人間。法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
1. 人間淨土是佛陀本懷。我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。
2. 心淨則國土淨。在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
3. 建設人間淨土的方法。一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。
人間佛教是現代佛教的主流思想之一。「人間佛教」作為專有名詞出現，是在太虛大師《怎樣來建設人間佛教》一文中，作為現代特有的佛教理論思想體系則形成於20世紀。這一理論思想體系是現代中國佛教思想家依據佛法基本原理，對轉型社會與現代生活提出的眾多問題的長期創造性思考的積累。其中，太虛大師是「人間佛教」思想的創立者，印順法師、趙樸初、星雲法師、凈慧法師、聖嚴法師等人為延續此思想推廣的代表。
太虛法師的「人生佛教」
太虛法師於1925年（民國14年）提出，他認為當時的佛教重鬼與死、不重人與生，所以提出這一主張。
太虛大師的「人生佛教」思想主要體現在四個方面：一是人生改善，二是後世增勝，三是生死解脫，四是法界圓明。
人生改善：一般佛經皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功，即是效果。
1. 後世增勝：依業果流轉而修行者，每希望後世增勝，即希望將來比現在之人作得好。
2. 生死解脫：此因看到後世增勝仍不免於三界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉；依於此種目的所獲得之效果，即為羅漢。
3. 法界圓明：此為大乘特有者，二乘聖者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空，亦不究竟，故於一切法不能圓滿通達而仍有障礙。
印順法師的「人間佛教」
印順法師在讀到《增一阿含經》：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，頓時領悟到：佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理，而得正覺的自在解脫。「佛出人間」，佛的教化，是現實人間自覺覺他的大道，所以佛法是「人間佛教」，而不應該趨於鬼化、神！並認為人間佛教具有「契理與契機」的性質，這也是佛法最重要的特徵。就「契理」而言，印順法師首先指出人間佛教是佛陀本有的精義，並不是自己的發明：「從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛——人間佛教，為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合地抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的『刮垢磨光』。因此，他認為，以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，用不著標榜神奇，從平實穩健處著手做起。
印順法師之所以對「人本的大乘法」充滿信心，主要在於他認為人間佛教具有三個基本的理論基礎。
1. 「法與律的合一」。
2. 「緣起與空的統一」。印順法師認為：「緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的眾生，尤其是人本的立場。因為，如泛說一切緣起，每落於宇宙論的，容易離開眾生為本的佛法，如泛說一切眾生，即不能把握『佛出人間』，『即人成佛』的精義。」
3. 「自利與利他的合一」。大乘佛教一直主張，菩薩的自利，主要是從利他中得來，一切與利他行相應。所以，凡是不為自己著想，存著利他的悲心而作有利眾生的事，就是實踐菩薩行，趣向佛果了。
就「契機」來說，印順法師結合現代中國人的特點，站在時代的高度，總結出如下三點：
1. 「青年時代」。他認為當前的這個時代，「少壯的青年，漸演變為社會的領導中心」 。因此，當前弘揚人間佛教，攝化的當機應以青年為主。只有青年發心修學，才是發揚真正大乘的因素。
2. 「處世時代」。與中國傳統佛教的「出家」即「出世」形象不同，印順法師認為「處世」是現代社會的一大傾向，這與大乘菩薩「以出世精神，作入世事業」的特徵是合拍的。現在社會是一個開放的社會，佛教本來是在人間的，只要有人住的地方，就應該到處去作種種利人的事業，傳播大乘法音。
3. 「集體時代」。佛教本來是重視團體生活的，現代社會也傾向於此。照佛「律」的指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他。「這樣的集團生活，做到『知過必改』，人人向上，和樂共處，養成光風霽月的胸襟，清凈莊嚴的品格。凈化自己，健全佛教，發揚正法，一切都從此中實現出來。」
星雲法師的「人間佛教」
星雲法師在《人間佛教的基本思想》一文中提出，人間佛教具有六個特性：
人間性：佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格，他和我們一樣，有父母、有家庭、有生活，在人間的生活中，表現他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。
1. 生活性：佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐臥，處處都有教導。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動等，都有明確的指示。
2. 利他性：佛陀降生這個世界，完全是為了「示教利喜」，為了教化眾生，為了給予眾生利益，以利他為本懷。
3. 喜樂性：佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。
4. 時代性：佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在二千五百年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生，都給予得度的因緣。所以到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的模範。
5. 普濟性：佛教雖然講過去、現在、未來，但重在現世的普濟；空間上，雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也重視此世界的普濟；講到眾生，雖然有十法界眾生，更重在人類的普濟。
人間佛教的基本思想包括六點，分別是：
1. 五乘共法是人間的佛教
2. 五戒十善是人間的佛教
3. 四無量心是人間的佛教
4. 六度四攝是人間的佛教
5. 因緣果報是人間的佛教
6. 禪淨中道是人間的佛教
聖嚴法師的「人間淨土」思想
聖嚴法師自述思想來源即是太虛大師以來諸位大師倡導奉行的人間佛教運動的延伸，而與前輩大師又有些許不同。聖嚴法師於1989創設法鼓山，即以「提昇人的品質，建設人間淨土」作為法鼓山志業的核心理念。以人品為著眼，當是源自於太虛大師「人成即佛成」，人間淨土則是人間佛教一貫的佛土觀。 人間佛教的思想理念可以歸納為：
淨土在人間。法鼓山所提倡的人間淨土，不是空中樓閣似的幻景和夢想，那是能夠在我們每一個人的現實生活中體驗得到的事實。建設人間淨土的理念，不是要把信仰中的十方佛國淨土，搬到地球上來；也不是要把《阿彌陀經》、《藥師經》、《阿佛國經》、《彌勒下生經》等所說的淨土景象，展現在今天的地球世界，而是用佛法的觀念，來淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，通過思想的淨化、生活的淨化、心靈的淨化，以聚沙成塔、滴水穿石的逐步努力，來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化。
1. 人間淨土是佛陀本懷。我們從佛教的原始聖典中，例如四種《阿含經》及諸部律藏，所見的釋迦牟尼佛，是非常人性化的聖人，佛的言教身教，都是為了淨化人心及淨化社會的目的，教導人們如何生活得清淨、精進、簡樸、平安。
2. 心淨則國土淨。在《維摩經》的〈佛國品〉說：「依佛智慧，則能見此佛土清淨。」「不依佛慧，故見此土為不淨耳。」又說：「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」此處所說的「佛慧」，性質與《阿含經》所示的慧增上的性質相同，在大小乘的諸聖典中，以戒定慧的三無漏學為基礎，八正道、六度、三解脫門等，都以開發佛的智慧為學佛的目標。不論哪一宗哪一派，終極點無一不是以開佛智慧為圓滿。
3. 建設人間淨土的方法。一旦用佛的智慧看世界，便見無處不是淨土，凡夫雖然尚未開出佛慧，若能運用學習開啟佛慧的觀念及其方法，便可盡量地不有惡心，不作惡事，不造惡業，雖不能完全清淨，總比不想接受佛法，不願修學佛法的人，更容易避免從自己內心產生邪念及惡行。大乘佛法的《維摩經》主張「隨其心淨則佛土淨」；《華嚴經》主張「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，畫種種五陰」，都是強調，由於人類的心，不淨與心淨，便能造成人生觀及宇宙觀的改變，便能決定其所處世界的或濁或淨。因此，要想淨化世界，首先要著重人心的淨化；要拯救人類世界，必先要搶救人類的心志。