慧的開展與應用是發散且無止境的
戒與定趨向收斂
公案隨筆
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- 註冊時間: 週五 5月 05, 2023 5:40 pm
Re: 公案隨筆
大德提及
慧的開展與應用是發散且無止境的
戒與定趨向收斂
路人回答
佛在入滅時,沒有提及慧的修持部份,只強調戒定的明確修持方式,其實過去的說法中是有這部份的經教,問題是在如何學,和如何驗證所學,都沒有明確的解釋。其實從禪門講,例如什麼是明心見性,就算當時祖師有所提及,我們學習時還是沒有明確的路徑,相反戒定,無論在修與證方面,其實都有明確的指導。
末學引述當時佛陀說過一個古佛在世的故事。
當時有很多隨佛成道的阿羅漢,因為佛在世,這些教法沒有遺失,但在佛入滅後,
及隨佛覺悟 之聲聞滅後
由種種名字 姓氏血統與
家系等出家 後來諸弟子
令梵行速滅 今正如是者
彼諸佛世尊 及隨佛覺悟
之聲聞滅後 由種種名字
姓氏血統與 家系等出家
後來諸弟子 令梵行速滅
如板上之花 不以線串攝
風將吹散之 問是何因緣
由不串攝故 後來諸弟子
令梵行久住 如板上之花
以線串攝則 風不能吹散
問是何因緣 以線串攝故
節錄了末學當時譯南傳經分別內容來說明戒定的重要性。
這個串攝,重點在於法的如何相續,若果前後不一,法又如何能串攝,所以如果法門眾多,如這個故事所講,若果法與法不一而無法相續,梵行將速滅。
慧的開展與應用是發散且無止境的
戒與定趨向收斂
路人回答
佛在入滅時,沒有提及慧的修持部份,只強調戒定的明確修持方式,其實過去的說法中是有這部份的經教,問題是在如何學,和如何驗證所學,都沒有明確的解釋。其實從禪門講,例如什麼是明心見性,就算當時祖師有所提及,我們學習時還是沒有明確的路徑,相反戒定,無論在修與證方面,其實都有明確的指導。
末學引述當時佛陀說過一個古佛在世的故事。
當時有很多隨佛成道的阿羅漢,因為佛在世,這些教法沒有遺失,但在佛入滅後,
及隨佛覺悟 之聲聞滅後
由種種名字 姓氏血統與
家系等出家 後來諸弟子
令梵行速滅 今正如是者
彼諸佛世尊 及隨佛覺悟
之聲聞滅後 由種種名字
姓氏血統與 家系等出家
後來諸弟子 令梵行速滅
如板上之花 不以線串攝
風將吹散之 問是何因緣
由不串攝故 後來諸弟子
令梵行久住 如板上之花
以線串攝則 風不能吹散
問是何因緣 以線串攝故
節錄了末學當時譯南傳經分別內容來說明戒定的重要性。
這個串攝,重點在於法的如何相續,若果前後不一,法又如何能串攝,所以如果法門眾多,如這個故事所講,若果法與法不一而無法相續,梵行將速滅。
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- 文章: 3083
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 公案隨筆
在以下這篇文章 https://www.fuyan.org.tw/download/journ ... vol9-1.pdf
中的p.7有一段內容是這樣的
SN 54:13,佛陀把四念住當作七覺支的跳板,所以當比丘「於身隨觀身……。於法隨觀法時,比丘生起、增進並圓滿念覺支。」
一旦正念生起,其它覺支也依序生起,最終證得「盡智和解脫」。
雖然菩提長老對向智長老的純然的注意有些不同的看法.但向智長老所著作的正念之道是值得一讀
中的p.7有一段內容是這樣的
SN 54:13,佛陀把四念住當作七覺支的跳板,所以當比丘「於身隨觀身……。於法隨觀法時,比丘生起、增進並圓滿念覺支。」
一旦正念生起,其它覺支也依序生起,最終證得「盡智和解脫」。
雖然菩提長老對向智長老的純然的注意有些不同的看法.但向智長老所著作的正念之道是值得一讀
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- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 公案隨筆
在以下這篇文章 https://www.fuyan.org.tw/download/journ ... vol9-1.pdf
最後一句話很有意思
他們應該知道:佛法讓每個人前來各取所需,他們正在從一座神聖智慧的古井中汲取智慧之泉──而這古井千古以來已滋
養無數的心靈,至今仍然取之不盡,用之不竭。
最後一句話很有意思
他們應該知道:佛法讓每個人前來各取所需,他們正在從一座神聖智慧的古井中汲取智慧之泉──而這古井千古以來已滋
養無數的心靈,至今仍然取之不盡,用之不竭。