怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？

[電火]

六根的前五根即是五陰中的色陰？
經云 隨拔一根.脫黏內伏.伏歸元真.發本明耀.耀性發明.諸餘五黏.應拔圓脫
然.一根當如何拔法？

在眼根如螢火蟲紛飛
在耳根如放鞭炮
在鼻根如熱氣從鼻孔出
在舌根如雷電從舌尖出(需舌抵上顎疏導 若借門牙吐出口 門牙牙尖處會崩壞)
在身根如所挑扁擔斷卻
在意根阿陀那滋養發光(流星)

發本明耀的來源:
阿陀那從涓涓細流
漸漸如瀑流

[電火]

生因識有 滅從色除 理則頓悟 乘悟並銷 事非暫除 因次第盡


億忘如一:
從意跟發光開始
才有促進的可能
行住坐臥都與意根習習相關
一切水到渠成

若有搭配意根的修行方法
能促進次第進行

[軟體之美]

不論是宗門的行門〈参話頭〉或淨土的行門念佛之〈置心一處，淨念相繼〉，乃至其他行門如〈觀想持咒〉和〈止觀〉等都有著一樣共同的交會處。

前陣子有交光大師 與藕益大師 見解不同討論
真希望看到你加入
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[cyc320]

菩薩的五十二個階位
聖嚴法師 2018/12/13

十信位
所謂十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精進心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）迴向心，（八）護法心，（九）戒心，（十）願心。
在此十個階位的漸次進升之中，調伏三界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等；思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除乾淨，但要把它們調理治伏，不使繼續為患。否則的話，永不能入賢位，永受三界的煩惱困縛，永遠沉淪於三界生死的大漩渦中。
十住位
所謂十住，又叫作十住心，就是：（一）發心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生貴心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌頂心住。
在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入（階）位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。
所謂塵沙，乃是天台宗所立「見思」、「塵沙」、「無明」在三惑之一。見思惑，障礙我人的涅槃之道而致沉淪生死；塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。
此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。於此十位中，是以「從假入空」的觀想法，得見真諦之理而開慧眼，成一切智。了知一切諸法，皆是寂滅一相的空智，稱為一切智。寂滅空如，便是萬法的實相，所以稱為真諦之理。
十行位
所謂十行，又叫作十行心，就是：（一）歡喜心行，（二）饒益心行，（三）無瞋恨心行、（四）無盡心行，（五）離癡亂心行，（六）善現心行，（七）無著心行，（八）尊重心行，（九）善法心行，（十）真實心行。
在此十行位中，漸斷界外塵沙，以「從空入假」的觀想法，見俗諦之理，而開法眼，成道種智。道種智又稱為道種慧，道亦可以解作法門，法門有無量，道也有無量，通達無量之道的智慧，稱為道種智。以真諦而言，諸法的實相是空如寂滅的，但要體會諸法實相，必須要假俗入真，因為眾生的存在，是存在於虛妄幻有的假相或俗諦之中，如要自救出離、救度眾生，那又需要從實相的真諦上回轉到幻妄的俗諦中來，利用那通達了無量法門的智慧，來自救救人，便是「從空入假」，便是「見俗諦之理」。
前所謂「慧眼」，是指見到「真諦之理」，是知諸法實相的智慧；此所謂「法眼」，是指得到「俗諦之理」，是通達救度法門的智慧。
十迴向位
又叫作十迴向心，就是：（一）救護一切眾生離眾生相迴向心，（二）不壞迴向心，（三）等一切佛迴向心，（四）至一切處迴向心，（五）無盡功德藏迴向心，（六）隨順平等善根迴向心，（七）隨順等觀一切眾生迴向心，（八）如相迴向心，（九）無縛解脫迴向心，（十）法界無量迴向心。
在此十迴向心的十個階位之中，調伏無明，修習中觀。所謂「無明」前面說過，這也是天台宗所立的三惑之一，見思惑障礙涅槃之道，塵沙惑障礙菩提之道，無明惑則障礙中觀之道。不真不俗，即真即假；見真諦的寂滅實相，但不呆滯於寂滅的一念上；見俗諦虛幻，所以隨順化導而不與俗情同流合污，這就是中觀的道理。
無明是一種細微的煩惱，斷去一分無明，即可證得一分中觀的道理。十迴向位，只是調伏無明，初地以上，才能漸斷無明，無明分分斷除，聖位也地地高陞，直至等覺菩薩，斷盡最後一分無明，便入佛地，成等正覺。
所以在十迴向位，尚未證得中道觀，僅因調伏無明而修習中觀。不過，自第八住至十迴向圓滿，已是修行道上三不退位的第二不退了，此稱為行不退。也就是說，所證的解脫之道，已與第一義諦的中道合一相應而行了。
至於退與不退的問題，《瓔珞經》有這樣的說明：「若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修（六度之一的）第六般若波羅蜜，正觀現前，復值諸佛菩薩善知識所護故，出到第七住，常住不退。」
又說：「若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」
以此可見，菩薩修行，須以般若（智慧）為主，不修般若，便不能入第七住位；不入七住，即難保不退，如若一退，雖到六住，仍可能要作惡千劫而不知回頭了！
十地
所謂十地，地是能生能載的意思，能生無量功德的無量法門，能載無量眾生至究竟佛地。地地能生，地地能載，一地比一地廣大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虛空，遍法界，廣大而無邊際，高深而無極限了。十地的名稱是：
（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）遠行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。
從初住至十迴向，一共三十個階位，乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十迴向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。十迴向位修習中道觀，以中道觀破一分無明，便顯一分三德，而證第三不退，稱為念不退，開佛眼，成一切種智。初地以上，便是聖位菩薩了。
聖位與賢位的分別，乃在中道觀的修證與否；只要中道觀修成一分，便破一分無明；破一分無明，便顯一分三德；破除無明及顯現三德的智慧，便稱為佛眼。此所謂佛眼，實即指的體證不真不俗與即假即真的智慧而己。能夠體證了真俗圓融的道理，便是明瞭佛眼，但此絕非止於口頭說說，一定要徹心徹性地親證之後，才能算數。能夠知道一切法一切相，空如寂滅，又能知道一切法一切相的種種分類差別，能夠如此地空有雙照，真俗圓融的智慧，便稱為一切種智。
其實，中道觀也好，佛眼也好，一切種智也好，都是指的一樣東西，那就是能破無明能顯三德的智慧而已。無明不破，三德不顯；顯了三德，才入聖域的階位。
所謂三德。乃是大涅槃的秘密藏，那就是：體證了佛性本體，稱為法身德；如實明瞭覺知一切的法相，稱為般若德；遠離一切繫縛而得大自在，稱為解脫德。
所以，初地以前的菩薩生死，是由業力決定的，不得自主的；初地以上的聖位菩薩生死，是由自己的願力決定的，能夠自由作主的。
所謂念不退，是指了知生死本際，涅槃本際，煩惱本際，菩提本際；生死涅槃，煩惱菩提；不一不異，念念能與佛智相應的意思。
所以，菩薩到了初地以上，便能自由化現，雖是菩薩，而能分身百界，以佛的姿態出現，教化有緣的眾生。
但要究竟成佛，尚須地地破除無明，地地分證中道，地地增顯三德，地地開一分佛眼。到了第十法雲地，再破一分無明，便進入一生補處的等覺階位；所謂等覺，乃是相等於佛而又略微不同於佛的意思。
到了等覺位的菩薩，除了佛陀，無人能夠測知等覺與佛的不同之處。
所謂一生補處的生字，是指尚有一分變易生死未了的意思。凡夫與賢位的菩薩，有出胎入腹而又老病死亡的生死，稱為分段生死；已了分段生死的聖位菩薩，自初地以上脫離三界的分段生死，他們每破一分無明，每更向上一層，也是稱為生死，那是叫做變易生死；僅餘一分無明，僅須更上一階的等覺菩薩，便稱為一生補處。
但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下來人間，投胎、住胎、出世、出家、成道、說法、涅槃之後，不再受生的意思。
以上是對於菩薩階位的約略介紹，若要細論，即每一個階位，均有不同的意義，為了篇幅所限，只能介紹到此了。

[Viirya]

如經云
雖得六銷
亦需一亡

此一是指？

[cyc320]

爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉，善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂故，發斯問。汝應諦聽，吾當為汝解釋所說『一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃所有密意。』
「勝義生！當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性，所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。
「善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性。
「云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。
「云何諸法勝義無自性性？謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界，我顯示彼以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。

// 本體無實體，本性無自性，明心即非心

[漫步的犀牛]

假日路過。

看到有一句名言，也隨緣說說。

就這一句 :

理則頓悟，事須漸除

一般而言，很少有人會提出異議，因為這非常符合日常經驗。

但是，這句名言卻有一個明顯的瑕疵，常被人有意無意地忽略。

瑕疵在此 :

如果這個理，是出世間法、無漏法；

那麼，頓悟了出世間法，還要漸除甚麼事?!

====

舉個例子，

某位學友，因緣俱足，在樹下證悟三藐三菩提，

請問，這位剛證成佛道的 佛陀，還有甚麼咚咚需要漸除的呢?

===

當然，如果這個理，是世間法、是有漏法；那就還站得住腳。

只不過，這樣的解釋，雖然道理站得住，但卻會摧毀許多學人的信念。

或者，也可以說....頓悟..不是證悟，此悟非彼悟....大可在 "悟" 字上，做一番華麗文章，

這當然也可以說得通，只不過有些落於口水下乘罷了。


希望有緣的熱忱學友，無懼傳統權威，能正確地思考疑點。

這對於邁向解脫之道，會很有幫助。

佳節愉快
平安喜樂

[cyc320]

「如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。」

// 佛法在世間　不離世間覺
離世覓菩提　恰如求兔角
正見名出世　邪見是世間
邪正盡打卻　菩提性宛然

/// 無上大涅槃　圓明常寂照
凡愚謂之死　外道執為斷
諸求二乘人　目以為無作
盡屬情所計　六十二見本
妄立虛假名　何為真實義
惟有過量人　通達無取捨
以知五蘊法　及以蘊中我
外現眾色像　一一音聲相
平等如夢幻　不起凡聖見
不作涅槃解　二邊三際斷
常應諸根用　而不起用想
分別一切法　不起分別想
劫火燒海底　風鼓山相擊
真常寂滅樂　涅槃相如是
吾今強言說　令汝捨現見
汝勿隨言解　許汝知少分

[電火]

如經云
雖得六銷
亦需一亡

此一是指？

阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六義生，汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。
如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。彼太虛空，云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？
太虛空
一是你的認為
一是你 你是一 故不需更(ㄍㄥˋ)名是一非一
........0
伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
===================
不由前塵所起知見:。
剛開始時身心不能適應
如閱讀時每個字都認得
整個句子卻組合不起來
需要用力去想

[cyc320]

佛言：善男子，是一法門，名為無量義。(名是一非一 )菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。(直須了「緣起性空」) 而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。(直須了 「中道實相」) 又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。(直須了「諸法實相常住不動」)次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量義亦無量。無量義者。(直須知「法無量、義無量」)從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。(直須了「無明實性即佛性」)所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。(直須了「五遍行」)