有全身麻醉經驗嗎?

[隨機談]

剛好有看到恒兄的回覆，就簡單的表示一下個人看法。

個人還是很希望大家能多讀讀經典，且深入經藏，並多看相關佛法書籍，
但不是很贊成，依個人主觀的想法，並認為一切都是想當然爾。

經論是要綜合來讀，才大概可融會貫通，但如只讀過少數的幾部，
應該會讀偏，會見樹而不見林，然後如再依個人主觀想法去辯論，
則以後將會發現很難進步？

其實個人還是比較傾向於大家都自己好好的去讀經典就好，
而非常常發表高見？

但如發現自己真有疑問時，也可提出相關經典的原文，
並讓大家討論看看，一切就看緣份了？


眾生皆有佛性，皆當成佛，這沒問題的，所有經論都是一樣的。

但這與眾生有五種種性無關，且這兩者之間也是沒有衝突的，
請問這是為何？

再來在現有的大藏經中，至少有兩部佛經的經文明確表示，
眾生是具有五種種性的。

另在瑜伽師地論中，對這五種種性還特別的加以非常詳盡的說明。

在所謂的唯識學中，五種性說，也是有被很明確的確定，
以上就請大家自行參閱相關經論即可。

另外在天台宗中，智者大師也有兩大中心理論，
一，是一念三千。
二，是性具善惡，也就是說，佛性亦有惡。

而這當然是不能亂說的，只因謗法之重罪，是完全無法想像的，
但請問大家，智者大師會謗法嗎？這當然是不可能。

所以佛法的真相究竟是什麼？

所以最後還是請大家自行多多參閱經論，如真看多了，自然就知道了，
如果是想一直等有老師來教，或有人能專門回答疑問，大概都是可遇而不可求，
這才是實情吧？

[恆不住]

難道您不相信
大乘經說的一切眾生皆有佛性？
這不是自稱多看幾部經就能信不信！
因為信根是道源功德母！

[恆不住]

另外在天台宗中，智者大師也有兩大中心理論，
一，是一念三千。
二，是性具善惡，也就是說，佛性亦有惡。

請搞清楚
天台宗是說性惡
因此說佛具性惡，但惡性已斷盡。

[Viirya]

犀牛以龍樹主空.唯識主有而言對立
從觀修上來看.其實無別

未曾有一法，不從因緣生，
是故一切法，無不是空者。

若無識.以上是誰識知？
唯識中三自性中的依他性指的就是緣起法
唯識行者在四加行位
就在密集觀修所取與能取是有是空
再而雙印入見道

[恆不住]

龍樹說不二法
怎麼主空呢？

[Viirya]

龍樹是主不立
是否就是您說的不二.末學並不清楚

[東正]

善知識法喜

不才以為
麻醉是一種在很短暫的時間之內，失去對“感知”的認知方式，但不是失去意識。

簡單說：麻醉升起之後
“我”不知道“認知的對象”，是怎樣的存在，於是不記得（無記）周圍的現象。

但事實上，身體依舊有著反應

所以在醒來之後如果很仔細的回溯，觀察剛才在手術時的狀態，還是能憶回一些記憶，例如晃動、冰冷、下墜...等等細微的感受，而其他的知覺，由於身體受到藥物影響而被止息中斷，讓認知無法判斷，於是不進行“記住”的狀態，故而隨意識流亡。

這個過程能在每天睡覺時觀察到
如果您真的仔細觀察睡眠
其實是可以看見睡眠的過程
它是隨著放開意識對認知的判斷，一層一層的進入，期間會有一個很突然的過程（如同麻醉升起）穿透一個類似完全黑暗（或是一層藏幕）的狀態。這時的對話應該停止，因為對話會退回像是沒有睡著時的淺層。

在靜默的狀態下，這是一個不主動去認知的，類似停著等待著...（無法認知外境）但是能知道意識的狀態。

這時可能接下來可能會有夢境，也能完全的放開這樣的覺知，進入無知覺夢境的睡眠。

所以麻醉只是一種不能被“認知”的狀況。

以上
不才愚見

[貢巴]

。

[圓證बुद्ध]

不是沒書查，鈴木大拙的書可以看，花些小錢幾十塊錢而已，〝解悟、證悟、開悟〞的正確解答美金只要到萬而已。

[Viirya]

你能掌握的
只在＜清醒時刻＞！

剎那.瞬間
且經常散亂