歸元無二路，方便有多門

[大開眼界]

無，並不是斷滅的虛無，而是一切現象，都是因緣所生法，因緣隨時在變，所以一切現象都是處在無常變異的狀態，也就是說凡所有相，皆是虛妄，無永恆不變的實体，故言（無）

將因緣所生法與「空.無」扯在一起，太離譜了
「空」與「因緣所生法」應該是水火不容的關係
有Ａ 就不能有Ｂ。有Ｂ 就不能有Ａ

六根 六塵 六識 都是因緣所生法
心經講很清楚，「空」中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無色受想行識...
這清楚說明：「空」中不存在因緣所生法

《大般若波羅蜜多經》
如來法性在有情類蘊界處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心意識不能緣起，

《佛說無上依經》
法爾所得至明妙善。此處若心意識不能緣起。覺觀分別不能緣起。不正思惟不能緣起...不起無明

如來法性/法爾 都是指「勝義空，第一義空」
佛經說，此處(空) 任何東西都不能緣起.....無法生出心意識；無法生出分別心；無法生出不正思惟；無法生出無明（也因此生不出萬物）
必須有無明妄想，才生得出萬物

上述佛經說法都一樣。 「空」中不存在因緣所生法
「空」中什麼東西都沒有

[Viirya]

關鍵在對"空"的定義

[大開眼界]

關鍵在對"空"的定義

心經已經給出定義了

「空」中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無色受想行識....什麼東西都沒有

[Viirya]

這裡並非我們一般對空的認知
應該對照楞嚴經中觀世音菩薩見道的當下所呈現的境界

[大開眼界]

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很多人說：
「空」不是指：什麼東西都沒有。
因為緣起有 就是依空建立。可見, 空不礙有。空和緣起有其實是不二。

這種說法, 傳承自印順。是印順一手教出來的。傳承下來的...
根本都是胡說八道，亂解佛法
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《佛說華手經》無一切法 故名為空。
《有德女所問大乘經》第一義諦無有諸業。亦無諸有
《般若波羅蜜多心經》是故空中無色 無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

上面經文證明「空」中什麼東西都沒有。這破斥了「緣起有」和「空」可以同時存在的謬論
「空」中什麼東西都沒有，這說明「緣起有」和「空」根本不能同時存在



印順根本沒搞清楚：緣起有是依迷妄空建立的。而不是依勝義空建立
緣起有的建立 完全不干勝義空任何屁事 。
由此可知，所謂「空不礙有」「空有不二」所講的「有」，絕不是指緣起有

[大開眼界]

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《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。謂：
空如來藏。所謂 離於不解脫智，一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智，不思議法。

《大乘起信論》 眞諦譯
所言空者。從本已來一切染法不相應....
所言不空者...即是真心常恒不變 淨法滿足。故名不空。

首先要搞清楚的是，佛經所講的「空.畢竟空」其實就是指「空如來藏」
【空不礙有．空有不二．真空生妙有】就是在指：「空如來藏「和「不空如來藏」兩者的關係
這個「有」是指「不空如來藏」；根本不是指「緣起有」（世間萬有）

因為「空」中不存在任何緣起有。故經文說「空如來藏」與一切染法不相應；並且離一切煩惱
因為法身本自淨法俱足，故稱為「不空如來藏」（妙有）

印順將【空有不二．真空生妙有】的「有」錯認為是「緣起有」
根本是亂教一通，誤人子弟

[Viirya]

緣起性空
係指緣起所成事物概無自性

[大開眼界]

緣起性空
係指緣起所成事物概無自性

《大般若波羅蜜多經》緣起之法都無自性。若法無自性則無所有。
《大寶積經 》見諸法無自性故。見法非有。　
《大乘入楞伽經》但緣無有法　故説無自性　

佛經講很清楚，「無自性」就是在告訴你們：一切法無所有；無有法
也就是心經說的：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無色受想行識.....什麼東西都沒有

所以「緣起性空」就是指：緣起的東西 根本都不存在。
《入楞伽經》所見既非有。 故無諸外境

若能悟見【無外境．什麼東西都沒有】，就是證「空」。（空如來藏＋不空如來藏）（真空生妙有）

[Viirya]

《入楞伽經》所見既非有。 故無諸外境

這是內觀而說
並不否定外法

其是指所見唯是相.

[大開眼界]

《入楞伽經》所見既非有。 故無諸外境

這是內觀而說
並不否定外法

其是指所見唯是相.

《大般涅槃經》
汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當得不愁啼耶。如來與我倶生此城。倶同釋種親戚眷屬。云何如來獨不愁惱光顏更顯。善男子。我復告言。阿難。汝見迦毘真實而有。我見空寂 悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空 故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故不生愁惱。

你的認知是錯誤的,
「無外境」並不是只侷限於內觀時
上面經文清楚告訴你, 平常時佛陀就是 都無所見...（無外境可見）


很多人錯以為「無所見」就是：什麼都沒看見
這是大錯特錯

《思惟略要法》
以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。（相＝實物）
得實相者 觀之如鏡中像。（鏡中像＝非物）

佛陀看見的是鏡中像 非物。眾生看見的是實物, 有外境
所以「無所見」並不是指：像盲人 什麼都沒看見。
而是指：無「相」可見；無「物」可見........(相=物)
因為所見 皆是鏡中像

一切皆鏡中像 無有實物。這就稱為：無外境