最好別替他人說妙吉祥如意 寫: Re: 我的阿賴耶識資料庫
檢舉
文章 週五 7月 28, 2023 12:16 pm
呵呵呵～～
白日夢也人人會做啊？？？？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
我的阿賴耶識資料庫
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近朱者赤近墨者黑
未證言證心口異 輪迴不已無知覺
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妙吉祥如意
- 文章: 6312
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 我的阿賴耶識資料庫
楞伽阿跋多羅寶經
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』
大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。
大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』
大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』
大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。
大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
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胡來也
Re: 我的阿賴耶識資料庫
話頭禪的倡導者～大慧宗杲
釋宗杲 (1089~1163)，字曇晦，號大慧，因居妙喜庵，又號妙喜。宋代臨濟宗楊岐派僧，看話禪之倡導者。宣州(安徽)寧國人，俗姓奚。靈根夙具，慧性生知，年方十二，隨侍惠雲院慧齊。十七歲剃髮、受具。初依曹洞諸老，洞宗耆宿因師詞鋒之銳，乃燃臂香授其心印，師不自肯，棄去。後謁湛堂文準，久之不契。湛堂因臥室，俾見圓悟。悟居蜀昭覺，師踟躕未進。準示寂後，參天寧圜悟克勤，得到印可。克勤付以《臨濟正宗記》，俾掌記室，未久令分座。叢林歸重，名振京師。右丞相呂公舜奏請賜紫衣，後隱居雲居山，提撕弟子，既入閩，結茅於福州長樂洋嶼，從學而得法者達十三人。
靖康元年(1126)，承相呂舜徒奏賜紫衣，並得「佛日大師」之賜號。紹興七年(1137)，奉詔住持徑山，道法之盛冠於一時。十一年四月，因與張九成議及朝政，五月，秦檜以師為張九成黨，褫奪衣牒，流放衡州（湖南衡陽）。乃輯先德機語，間與拈提，名為《正法眼藏》六卷。二十年更被貶至梅州，五年後獲赦，復僧衣。不久駐錫育王山。二十八年奉敕再度住持徑山寺，時有「徑山宗杲」之稱，三十二年受賜號「大慧禪師」，養老於明月堂。一夕，眾見一星殞於寺西，流光赫然。尋示微疾。隆興元年八月九日謂眾曰︰「吾翌日始行。」是夕五鼓，手書遺表，併囑後事。有僧了賢請偈，師乃書遺偈云︰「生也祇麼，死也祇麼，有偈無偈，是甚麼熱。」投筆而寂，年七十五，臘五十八，諡號「普覺」。後人集其著述講說，彙編為《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師普說》五卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷、《大慧普覺禪師書》二卷，以及《法語》三卷等。
一日，聞詔遷圜悟禪師住汴京天寧寺，喜曰︰「天賜此老與我也。」
遂先日至天寧迎悟，且自計曰︰「當終九夏。若同諸方妄以我為是者，我著《無禪論》去也。」
值悟開堂，舉僧問雲門︰「如何是諸佛出身處﹖」
門曰︰「東山水上行。」
悟曰︰「天寧即不然，只向他道，薰風自南來，殿閣生微涼。」
師聞，忽前後際斷。
悟曰︰「也不易，爾到這田地。但可惜死了不能活，不疑言句是為大病。豈不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得，須要信有這些道理。」
於是令居擇木堂，為不釐務侍者，日同仕夫，不時入室。
一日，悟與客飯次，師不覺舉缽飯皆不入口……
悟笑曰︰「這漢參黃楊木禪到縮了也。」
師曰︰「如狗舐熱油鐺。」
後聞悟室中問僧有句無句，如藤倚樹話，師遂問曰︰「聞和尚當時在五祖曾問此話，不知五祖道甚麼﹖」
悟笑而不答。
師曰︰「和尚當時既對眾問，今說何妨﹖」
悟不得已，曰︰「我問五祖有句無句，如藤倚樹，意旨如何﹖祖曰︰『描也描不成，畫也畫不就。』
又問︰『樹倒藤枯時如何﹖』
祖曰︰『相隨來也。』」
師當下釋然大悟曰︰「我會也。」
悟歷舉數段因緣詰之，皆酬對無滯。
悟喜謂之曰︰「始知吾不汝欺也。」
乃著《臨濟正宗記》付之，俾掌記室。未幾圓悟返蜀，師因韜晦結菴以居。後度夏虎丘，閱《華嚴》至第七地菩薩得無生法忍處，忽洞明湛堂所示殃崛摩羅持缽救產婦因緣。
紹興七年詔住雙徑。一日圓悟訃音至，師自撰文致祭。即晚小參，舉僧問長沙︰「南泉遷化向甚處去﹖」沙曰︰「東村作驢，西村作馬。」僧曰︰「意旨如何﹖」沙曰︰「要騎便騎，要下便下。若是徑山，即不然。若有僧問︰圓悟先師遷化向甚處去﹖向他道︰墮大阿鼻地獄。」「意旨如何﹖」曰︰「飢餐洋銅，渴飲鐵汁。」「還有人救得也無﹖」曰︰「無人救得。」曰︰「如何救不得﹖」曰︰「是此老尋常茶飯。」
師辯才縱橫，平日至力鼓吹公案禪法，其禪法被稱為「看話禪」(即以考察公案、話頭而求開悟之禪法)，此與宏智正覺之「默照禪」相輝映。嗣法弟子九十餘人，較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。
釋宗杲 (1089~1163)，字曇晦，號大慧，因居妙喜庵，又號妙喜。宋代臨濟宗楊岐派僧，看話禪之倡導者。宣州(安徽)寧國人，俗姓奚。靈根夙具，慧性生知，年方十二，隨侍惠雲院慧齊。十七歲剃髮、受具。初依曹洞諸老，洞宗耆宿因師詞鋒之銳，乃燃臂香授其心印，師不自肯，棄去。後謁湛堂文準，久之不契。湛堂因臥室，俾見圓悟。悟居蜀昭覺，師踟躕未進。準示寂後，參天寧圜悟克勤，得到印可。克勤付以《臨濟正宗記》，俾掌記室，未久令分座。叢林歸重，名振京師。右丞相呂公舜奏請賜紫衣，後隱居雲居山，提撕弟子，既入閩，結茅於福州長樂洋嶼，從學而得法者達十三人。
靖康元年(1126)，承相呂舜徒奏賜紫衣，並得「佛日大師」之賜號。紹興七年(1137)，奉詔住持徑山，道法之盛冠於一時。十一年四月，因與張九成議及朝政，五月，秦檜以師為張九成黨，褫奪衣牒，流放衡州（湖南衡陽）。乃輯先德機語，間與拈提，名為《正法眼藏》六卷。二十年更被貶至梅州，五年後獲赦，復僧衣。不久駐錫育王山。二十八年奉敕再度住持徑山寺，時有「徑山宗杲」之稱，三十二年受賜號「大慧禪師」，養老於明月堂。一夕，眾見一星殞於寺西，流光赫然。尋示微疾。隆興元年八月九日謂眾曰︰「吾翌日始行。」是夕五鼓，手書遺表，併囑後事。有僧了賢請偈，師乃書遺偈云︰「生也祇麼，死也祇麼，有偈無偈，是甚麼熱。」投筆而寂，年七十五，臘五十八，諡號「普覺」。後人集其著述講說，彙編為《大慧普覺禪師語錄》三十卷、《大慧普覺禪師普說》五卷、《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷、《大慧普覺禪師書》二卷，以及《法語》三卷等。
一日，聞詔遷圜悟禪師住汴京天寧寺，喜曰︰「天賜此老與我也。」
遂先日至天寧迎悟，且自計曰︰「當終九夏。若同諸方妄以我為是者，我著《無禪論》去也。」
值悟開堂，舉僧問雲門︰「如何是諸佛出身處﹖」
門曰︰「東山水上行。」
悟曰︰「天寧即不然，只向他道，薰風自南來，殿閣生微涼。」
師聞，忽前後際斷。
悟曰︰「也不易，爾到這田地。但可惜死了不能活，不疑言句是為大病。豈不見道，懸崖撒手，自肯承當，絕後再甦，欺君不得，須要信有這些道理。」
於是令居擇木堂，為不釐務侍者，日同仕夫，不時入室。
一日，悟與客飯次，師不覺舉缽飯皆不入口……
悟笑曰︰「這漢參黃楊木禪到縮了也。」
師曰︰「如狗舐熱油鐺。」
後聞悟室中問僧有句無句，如藤倚樹話，師遂問曰︰「聞和尚當時在五祖曾問此話，不知五祖道甚麼﹖」
悟笑而不答。
師曰︰「和尚當時既對眾問，今說何妨﹖」
悟不得已，曰︰「我問五祖有句無句，如藤倚樹，意旨如何﹖祖曰︰『描也描不成，畫也畫不就。』
又問︰『樹倒藤枯時如何﹖』
祖曰︰『相隨來也。』」
師當下釋然大悟曰︰「我會也。」
悟歷舉數段因緣詰之，皆酬對無滯。
悟喜謂之曰︰「始知吾不汝欺也。」
乃著《臨濟正宗記》付之，俾掌記室。未幾圓悟返蜀，師因韜晦結菴以居。後度夏虎丘，閱《華嚴》至第七地菩薩得無生法忍處，忽洞明湛堂所示殃崛摩羅持缽救產婦因緣。
紹興七年詔住雙徑。一日圓悟訃音至，師自撰文致祭。即晚小參，舉僧問長沙︰「南泉遷化向甚處去﹖」沙曰︰「東村作驢，西村作馬。」僧曰︰「意旨如何﹖」沙曰︰「要騎便騎，要下便下。若是徑山，即不然。若有僧問︰圓悟先師遷化向甚處去﹖向他道︰墮大阿鼻地獄。」「意旨如何﹖」曰︰「飢餐洋銅，渴飲鐵汁。」「還有人救得也無﹖」曰︰「無人救得。」曰︰「如何救不得﹖」曰︰「是此老尋常茶飯。」
師辯才縱橫，平日至力鼓吹公案禪法，其禪法被稱為「看話禪」(即以考察公案、話頭而求開悟之禪法)，此與宏智正覺之「默照禪」相輝映。嗣法弟子九十餘人，較著名者有思岳、德光、悟本、道顏等。