心意識⇒意想識情
繁幻化影聲，離道別覓道.....
師父=老師。
另外，
一.很多人將仙佛常說到一起，佛法中不談仙。仙佛一詞是宫廟用語。
二.佛菩薩~羅漢决不會要求人來當他徒弟，從古至今皆未耳聞過。
三.佛菩薩羅漢也决不會上人的身。
除非有3情況，
一精神分裂幻覺，
二走火入魔内魔引外魔。
三宫廟文化，或〈走靈山〉才有的事。是自己自願使外靈入色身的。否則外靈很少強行入人色身，何況是佛菩薩
佛教從古至今中也前所未聞可入人色身一同修行此事。
通靈。
世間有人，也有靈，人有肉體可修行，靈無肉體故需藉人身助道。靈無色身限制故有5通，但生前亦是有七情六慾的人習性，好壞亦難料。
都認識那麽久了，所以話也不拐彎抹角，但也决無惡意！！
休庵餘語
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勿忘初心
- 文章: 705
- 註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm
Re: 休庵餘語
雲語書摘 觀念十境
「觀」是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，於「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。（《 白雲深處》第184頁）
念是心的發動，於遷流之相，有「前念、念之時、後念」等三度空間。念，但言所對之境，以記憶而不忘者。「念」於學佛行者而言，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依所起之心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行？（《 白雲深處》第261頁））
在《 除蓋障菩薩所問經》卷十三、《大明三藏法數》卷三十九中說到觀念十境，謂大乘行者，行於菩薩等覺之地，於心念中應該常作如是觀，故又名十念處。念的意境，是意識中所覆藏的內涵，依於現前的處境，不論任何所能引發的情識作用，都能提起正當的意念，涵蓋等覺利益的觀念。
念處之說，依於佛陀的教法，最初教二乘行人修五停心觀，為止行人之亂心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人之慧思，是為毘缽舍那法。但是大乘行者的奢摩他，在止於任何的起心，以了知心生之相；而毘婆舍那，在觀照菩提之境，返了知義，迴菩提功，人法兩捨，入達清淨；務期前念、今念、後念，念念生滅中觀照明了，不為相惑，不為境迷，使念成力，轉迷成覺，凡所有舉手投足處，隨順正心正念而如法行持。
十念處如下：
1、身念處：除觀身不淨外，必須於身清淨，具戒不犯；常念人身得來不易，應該小心珍重。
2、受念處：除觀受是苦外，必須觀受施養身，粒米如山；常念施主功德難酬，應該功德迴向。
3、心念處：觀心為善惡之本，心為造作之主，起動之時，常念造「業」之作；唯有轉業成道，才能清淨業障。
4、法念處：世間法乃是業感報應之法，於理於事，無非人之所為；因此，報身住世，常念出離（突破），勤修正法。
5、境界念處：境是修養的內涵，所具內涵，必有範圍，亦如事業，修行者有隨緣之功，隨順之德，故應常念個己的修養，與道相應。
6、阿蘭若念處：遠諸塵囂，清淨塵緣，一心行處；常念極靜之所，以為修心養性的方便，減少染著隨順的機會。
7、都邑念處：城市村落，眾生雲集，殺盜晦淫，博奕、酒肆、歌舞等行，無非盡歸聲色世界；住欲離欲，是行者必修課程，少欲無欲，於都邑不可戀處，常念清淨，遠諸染著之境。
8、名聞利養念處：觀名如大樹，利如碩果，如樹的驕矜，如「果」的炫耀；聞達往往徒耗時光，利祿往往摒棄空閒；修行者於心清淨，常念時空的可貴，生命必須把握剎那。
9、如來學問念處：如來乃是圓覺的境界，欲求得如此的境界，必須學問具足；因此，修行者常念，從有學到無學，從有問到無問，是為修學的畢生事業。
10、斷諸煩惱念處：因無明而起意念，因意念而有造作，因造作而生煩惱；如是理障、事障、定障、智障，凡起心動念處，舉手投足處，在在都是業。期於行者的修行，即在清淨過去的業，不造現在的業；因此，斷除煩惱，突破無明，常念正勤精進，才能轉業成道，創造未來究竟圓滿覺悟的勝行功德。
《正法念處經偈釋》13頁，謂如來成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深處浩海，安住不動如須彌山；甚深嚴淨的慈悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處。
眾生信佛，佛不起執著而生歡喜心，常安住於正念正智之處。
眾生不信佛，佛亦不起憂惱而有失意心，常安住於正念正智之處。
同時有信與不信者，佛亦不生歡喜和憂惱，常安住於正念正智之處。
因如來已成就十種智力，所以善知世間，善解世間法；能開啟眾生之智，教導因緣法則，因果業報，自然之性；如何從世間法中避免不了的分別裡，怎樣去照見起心動念，認識分別時的利與害，而於其中發現菩提之道。
又聲聞法也有三種念處，以成阿羅漢為目標：
性念處：謂無生空理以斷煩惱，即所謂的慧解脫處。
共念處：乃從性念處而具足三明六通，即所謂的俱解脫處。
緣念處：乃從三藏十二部經而悟達，即得成就阿羅漢，亦即所謂的無學住處。
總之，佛陀教止教觀，迴小向大，為趣菩薩之道，於心行處設正知解，為求得證故；綜觀佛典之要，乃離塵遠俗，突破自我，無非皆從「念」中，隨緣維護，入正法之諦義，見真如之無為，圓滿無上正等正覺的果證。
所以，佛弟子修行辦道，於「念」之中，必須入住正法處；而正法處的內涵，總歸念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死（包括自死、他緣死）等範圍，以明了「生」之道，而得解脫「死」之縛，方是正信佛弟子之行。（《白雲深處》265頁）
「觀」是從根塵到識智，是思惟逐步提昇的一種修養；也可以說是「五蘊」的調理，於「色、受」之後，從「我想」提昇至「非想」，終而增上為「非非想」的修行之道。（《 白雲深處》第184頁）
念是心的發動，於遷流之相，有「前念、念之時、後念」等三度空間。念，但言所對之境，以記憶而不忘者。「念」於學佛行者而言，在「念念」相續之時，如何把握與維護；依所起之心念，後念相續前念的中間，能夠一念專注於一心，使其不致散亂，即在「念處」的功效，是否具有「道力」的修養德行？（《 白雲深處》第261頁））
在《 除蓋障菩薩所問經》卷十三、《大明三藏法數》卷三十九中說到觀念十境，謂大乘行者，行於菩薩等覺之地，於心念中應該常作如是觀，故又名十念處。念的意境，是意識中所覆藏的內涵，依於現前的處境，不論任何所能引發的情識作用，都能提起正當的意念，涵蓋等覺利益的觀念。
念處之說，依於佛陀的教法，最初教二乘行人修五停心觀，為止行人之亂心，是為修奢摩他法；而後教依四念處，以發起行人之慧思，是為毘缽舍那法。但是大乘行者的奢摩他，在止於任何的起心，以了知心生之相；而毘婆舍那，在觀照菩提之境，返了知義，迴菩提功，人法兩捨，入達清淨；務期前念、今念、後念，念念生滅中觀照明了，不為相惑，不為境迷，使念成力，轉迷成覺，凡所有舉手投足處，隨順正心正念而如法行持。
十念處如下：
1、身念處：除觀身不淨外，必須於身清淨，具戒不犯；常念人身得來不易，應該小心珍重。
2、受念處：除觀受是苦外，必須觀受施養身，粒米如山；常念施主功德難酬，應該功德迴向。
3、心念處：觀心為善惡之本，心為造作之主，起動之時，常念造「業」之作；唯有轉業成道，才能清淨業障。
4、法念處：世間法乃是業感報應之法，於理於事，無非人之所為；因此，報身住世，常念出離（突破），勤修正法。
5、境界念處：境是修養的內涵，所具內涵，必有範圍，亦如事業，修行者有隨緣之功，隨順之德，故應常念個己的修養，與道相應。
6、阿蘭若念處：遠諸塵囂，清淨塵緣，一心行處；常念極靜之所，以為修心養性的方便，減少染著隨順的機會。
7、都邑念處：城市村落，眾生雲集，殺盜晦淫，博奕、酒肆、歌舞等行，無非盡歸聲色世界；住欲離欲，是行者必修課程，少欲無欲，於都邑不可戀處，常念清淨，遠諸染著之境。
8、名聞利養念處：觀名如大樹，利如碩果，如樹的驕矜，如「果」的炫耀；聞達往往徒耗時光，利祿往往摒棄空閒；修行者於心清淨，常念時空的可貴，生命必須把握剎那。
9、如來學問念處：如來乃是圓覺的境界，欲求得如此的境界，必須學問具足；因此，修行者常念，從有學到無學，從有問到無問，是為修學的畢生事業。
10、斷諸煩惱念處：因無明而起意念，因意念而有造作，因造作而生煩惱；如是理障、事障、定障、智障，凡起心動念處，舉手投足處，在在都是業。期於行者的修行，即在清淨過去的業，不造現在的業；因此，斷除煩惱，突破無明，常念正勤精進，才能轉業成道，創造未來究竟圓滿覺悟的勝行功德。
《正法念處經偈釋》13頁，謂如來成就大悲，如夜時月光，如月之清涼，如深處浩海，安住不動如須彌山；甚深嚴淨的慈悲之心，攝化無量無邊眾生，故於心念的安居，常住三種念處。
眾生信佛，佛不起執著而生歡喜心，常安住於正念正智之處。
眾生不信佛，佛亦不起憂惱而有失意心，常安住於正念正智之處。
同時有信與不信者，佛亦不生歡喜和憂惱，常安住於正念正智之處。
因如來已成就十種智力，所以善知世間，善解世間法；能開啟眾生之智，教導因緣法則，因果業報，自然之性；如何從世間法中避免不了的分別裡，怎樣去照見起心動念，認識分別時的利與害，而於其中發現菩提之道。
又聲聞法也有三種念處，以成阿羅漢為目標：
性念處：謂無生空理以斷煩惱，即所謂的慧解脫處。
共念處：乃從性念處而具足三明六通，即所謂的俱解脫處。
緣念處：乃從三藏十二部經而悟達，即得成就阿羅漢，亦即所謂的無學住處。
總之，佛陀教止教觀，迴小向大，為趣菩薩之道，於心行處設正知解，為求得證故；綜觀佛典之要，乃離塵遠俗，突破自我，無非皆從「念」中，隨緣維護，入正法之諦義，見真如之無為，圓滿無上正等正覺的果證。
所以，佛弟子修行辦道，於「念」之中，必須入住正法處；而正法處的內涵，總歸念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死（包括自死、他緣死）等範圍，以明了「生」之道，而得解脫「死」之縛，方是正信佛弟子之行。（《白雲深處》265頁）
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Re: 休庵餘語
圓覺經中有三種觀行，其中一種稱之「禪那」。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。
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Re: 休庵餘語
道在業中顯現
所謂業，就是身、口、意隨自我的感性或理性而造作完成的結果。
所謂道，就是身、口、意依佛法的道理方法而修養完成的結果；亦即調適之後的修養功德。
人因業而來到人間，有貪、瞋、癡等煩惱的障礙，因為「業」的力量，乃不由自主隨業而感受，產生感性或理性的情識變化，發動喜怒、哀樂、優劣等現象，形成各種不同的自我意識作用。簡言之，業是造作行為所形成的任何性質的結果，包括了有意和無意的兩方面。可知，凡所有動作行為的結果，通稱為業；也就是說無論做什麽，從身口意的任何作為，必然都有結果，這種結果就叫做業。
業與道皆不離於身口意的運作，一個是造作成業，一個是修行成道；如果能把握業與道的因緣關係，就可以很容易的發現，能造作業，為什麽不轉業為道呢？道的顯現，原本來自業裡。例如轉煩惱而成菩提，菩提顯自煩惱；煩惱是迷惑，是業，而菩提是覺，是道；是從世俗的認識、了解、發現，而獲得突破，以至入於勝義的真實之境。
人的世界，是業力所成；無可避免許許多多的造作行為，都是依情識而起作用，依作用而生分別意識；總是局限於因業而隨業，不斷地發起貪瞋癡慢見等無明煩惱。無明是不得明見，如處暗室，缺少般若的光照；而煩惱是身心不安，如處飢渴，不得菩提的法食。正因為眾生迷惑於聲色，而發起貪瞋癡慢見，隨著情識分別，淪落於無盡的無明煩惱。
然而佛法中說「業中有道」，學佛的人懂得煩惱是業，菩提是道；如何轉煩惱而成菩提；也就是所謂的轉業而成道。眾所周知，「聲、色」乃人世間的現實現象，是人就不可能避免與「聲、色」發生關係。但是，迷惑與否，則在具有「主宰」力的力源，究竟是業力？抑或是道力？因為主宰是決定，來自智慧修養，才能展現行為之功。
如果，力源是「業、道」的不同，那末從分別中選擇，就必須認識「業、道」的效用；也就是選擇之時，要有比較的能力，這種能力在於認識「利，害」之後，再作選擇，選擇所得，方能圓成有利而無害的結果，是屬於利益的。因此，面對「聲色」是迷惑，其力源是業，如果是覺悟，其力源就是道；故知，是業的力源則隨業而轉，是道的力源則轉於業。
《老禪師的話》〈分別與認識〉一文中說：分別是認識的基因，認識是分別的深入；依其基因，不致流於虛妄，深入探討，可以發現利害得失。但是，如果僅事分別，無異是表現强烈的自我，陷於計較的諍辯之中；因此，深入的認識，方始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安。
人生的道途上，所謂智愚的差距，應該是肯定於分別與認識的價值上；進而發現價值的約率，必須了然於計較或珍惜成份的比量。
學佛的諦義，便是如此的方程式：
分別止於計較，是業我。
認識即是珍惜，是道我。
孟子曾云 ：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」每一位聖賢僧的成就，可以說沒有破出此例的僥倖者；例如六祖惠能的遭遇與成就，正是成就於動亂的逆流歲月中：
當惠能得五祖衣缽後，到了曹溪，得到曹叔良捨宅為寺，有意廣傳禪法，無奈被悪人尋逐；只得避難在獵人隊中，等待機緣的成熟。然而他這一等待，卻等了十五年，在這漫長的歲月中，他隨宜說法，廣行功德，勤苦密行，培養菩提、般若之性。
以惠能當時的處境，若是一般人的話，恐怕早就退失了！因為一般人的銳氣與意志，都是受時間限制的，往往境遇不順意，挫折頻頻，就會很自然地變得心灰意懶，鋭氣盡消，淪於頹廢。這是聖者不同於一般人的地方，聖者具有愈挫愈勇的堅毅意志，更有長期面對現實的勇氣，以及恒久不變的信心和願力。
惠能經過十幾年的磨鍊，靈活度變得更為敏銳了，心性變得更為明潔；尤其是般若大智，已進入無邊無礙的聖境。《景德傳燈錄》卷五謂：惠能到了廣州法性寺，剛好印宗法師講《涅槃經》，他住在廊廡間；時正暮夜，風吹寺前的幢幡，忽聽有二僧在議論：
一個說：「是幡在動。」
一個說：「是風在動。」
二人諍論不已，他於是上前解説：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」
當時，印宗法師聽到了這種奇特而超越的言句，感到非常竦異，便徵詢風幡究竟的義諦；於是，惠能告訴其道理，使印宗法師欽服有加，並得知惠能即是黄梅衣法傳人，便代為披剃，執弟子禮，請智光律師授與具足戒。
佛法不離世間法，於世間法中可以得見佛法，如果不懂佛陀的道理方法，便不可能於「業」裡見「道」，或說是於煩惱中見菩提，或說是於無明時而能明了！
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所謂業，就是身、口、意隨自我的感性或理性而造作完成的結果。
所謂道，就是身、口、意依佛法的道理方法而修養完成的結果；亦即調適之後的修養功德。
人因業而來到人間，有貪、瞋、癡等煩惱的障礙，因為「業」的力量，乃不由自主隨業而感受，產生感性或理性的情識變化，發動喜怒、哀樂、優劣等現象，形成各種不同的自我意識作用。簡言之，業是造作行為所形成的任何性質的結果，包括了有意和無意的兩方面。可知，凡所有動作行為的結果，通稱為業；也就是說無論做什麽，從身口意的任何作為，必然都有結果，這種結果就叫做業。
業與道皆不離於身口意的運作，一個是造作成業，一個是修行成道；如果能把握業與道的因緣關係，就可以很容易的發現，能造作業，為什麽不轉業為道呢？道的顯現，原本來自業裡。例如轉煩惱而成菩提，菩提顯自煩惱；煩惱是迷惑，是業，而菩提是覺，是道；是從世俗的認識、了解、發現，而獲得突破，以至入於勝義的真實之境。
人的世界，是業力所成；無可避免許許多多的造作行為，都是依情識而起作用，依作用而生分別意識；總是局限於因業而隨業，不斷地發起貪瞋癡慢見等無明煩惱。無明是不得明見，如處暗室，缺少般若的光照；而煩惱是身心不安，如處飢渴，不得菩提的法食。正因為眾生迷惑於聲色，而發起貪瞋癡慢見，隨著情識分別，淪落於無盡的無明煩惱。
然而佛法中說「業中有道」，學佛的人懂得煩惱是業，菩提是道；如何轉煩惱而成菩提；也就是所謂的轉業而成道。眾所周知，「聲、色」乃人世間的現實現象，是人就不可能避免與「聲、色」發生關係。但是，迷惑與否，則在具有「主宰」力的力源，究竟是業力？抑或是道力？因為主宰是決定，來自智慧修養，才能展現行為之功。
如果，力源是「業、道」的不同，那末從分別中選擇，就必須認識「業、道」的效用；也就是選擇之時，要有比較的能力，這種能力在於認識「利，害」之後，再作選擇，選擇所得，方能圓成有利而無害的結果，是屬於利益的。因此，面對「聲色」是迷惑，其力源是業，如果是覺悟，其力源就是道；故知，是業的力源則隨業而轉，是道的力源則轉於業。
《老禪師的話》〈分別與認識〉一文中說：分別是認識的基因，認識是分別的深入；依其基因，不致流於虛妄，深入探討，可以發現利害得失。但是，如果僅事分別，無異是表現强烈的自我，陷於計較的諍辯之中；因此，深入的認識，方始於分別中珍惜，攝取相對法的價值，出離平常人的許多束縛或造作的不安。
人生的道途上，所謂智愚的差距，應該是肯定於分別與認識的價值上；進而發現價值的約率，必須了然於計較或珍惜成份的比量。
學佛的諦義，便是如此的方程式：
分別止於計較，是業我。
認識即是珍惜，是道我。
孟子曾云 ：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」每一位聖賢僧的成就，可以說沒有破出此例的僥倖者；例如六祖惠能的遭遇與成就，正是成就於動亂的逆流歲月中：
當惠能得五祖衣缽後，到了曹溪，得到曹叔良捨宅為寺，有意廣傳禪法，無奈被悪人尋逐；只得避難在獵人隊中，等待機緣的成熟。然而他這一等待，卻等了十五年，在這漫長的歲月中，他隨宜說法，廣行功德，勤苦密行，培養菩提、般若之性。
以惠能當時的處境，若是一般人的話，恐怕早就退失了！因為一般人的銳氣與意志，都是受時間限制的，往往境遇不順意，挫折頻頻，就會很自然地變得心灰意懶，鋭氣盡消，淪於頹廢。這是聖者不同於一般人的地方，聖者具有愈挫愈勇的堅毅意志，更有長期面對現實的勇氣，以及恒久不變的信心和願力。
惠能經過十幾年的磨鍊，靈活度變得更為敏銳了，心性變得更為明潔；尤其是般若大智，已進入無邊無礙的聖境。《景德傳燈錄》卷五謂：惠能到了廣州法性寺，剛好印宗法師講《涅槃經》，他住在廊廡間；時正暮夜，風吹寺前的幢幡，忽聽有二僧在議論：
一個說：「是幡在動。」
一個說：「是風在動。」
二人諍論不已，他於是上前解説：「不是風動，不是幡動，是仁者心動！」
當時，印宗法師聽到了這種奇特而超越的言句，感到非常竦異，便徵詢風幡究竟的義諦；於是，惠能告訴其道理，使印宗法師欽服有加，並得知惠能即是黄梅衣法傳人，便代為披剃，執弟子禮，請智光律師授與具足戒。
佛法不離世間法，於世間法中可以得見佛法，如果不懂佛陀的道理方法，便不可能於「業」裡見「道」，或說是於煩惱中見菩提，或說是於無明時而能明了！
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