無明真如無異境界（覺迷迷滅覺不生迷）

[心開]

圓覺經云

[心開]

法界海慧照了諸相猶如虛空

（圓覺經云）

[心開]

你迷也是空，悟也是空。

冥冥大夜中，三寶為燈燭。
滔滔苦海內，三寶為舟航。
焰焰火宅中，三寶為雨澤。
由是希心仰望，當求出世之因。
密語宣揚，定感超凡之果。

[藍海千尋]

法界海慧照了諸相猶如虛空

能作解釋？

[藍海千尋]

迷也是空，悟也是空。

迷 ,悟的本體都是空。

但是迷, 悟都不是本體。

就如：外道法的本體是空 ，外道法却不是空體。


外道法所成就同是菩提...這是佛境界：

「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。


外道法不是菩提（本體）....這是眾生境界。

善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果；若諸眾生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。

如果惠能所傳是邪見，那其徒子徒孫皆名為：外道種性。

簡言之：外道法能障眾生，障不了佛陀眼見佛性體。

同理，金剛經會障眾生佛道，然金剛經在佛陀眼中即是佛性體。（佛陀眼中唯見佛性體）

[cyc320]

善男子！一切眾生皆證圓覺(講解眾生五性差別)，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸(直須了「一切賢聖皆以無為法而有差 別 」)；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果(了卻「根本無分別智」)；若諸眾生雖求善友遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎(如果惠能所傳是邪見，那其徒子徒孫皆名為：外道種性 。簡言之：外道法能障眾生，障不了佛陀眼見佛性體。 )。是名眾生五性差別。(即名外道種性、聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、佛種性)

[藍海千尋]

一切眾生皆證圓覺(講解眾生五性差別)，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸

逢善知識...此經未言明：逢善知識後，善知識做了何事？

楞伽經：善知識（佛陀）以三昧力加持 。

是故：
經文中：逢善知識依彼所作因地法行，內容即：佛以三昧力加持。

楞伽經，圓覺經皆說於四十餘年間，是故楞伽經，圓覺經都未顯真実，

換言之：楞伽經，圓覺經都未顯示“三昧力”“因地法行”的真實內容。

直至大般涅槃才真實說出：行最後供養...入地修五行。

[心開]

惠能大師講涅槃經無一句一字不合經義！

[cyc320]

爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是 為通達佛道(了卻「佛為一大事因緣出現於世，若菩薩自覺、覺他應當修學[行於非道，是為通達佛道]」)
。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄 無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為 勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。 示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行瞋 恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間 慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清 淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就 大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下 賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老 病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲 淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷 其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道 (了卻「開、示、悟、入」邁向佛菩提道)

[心開]

説得好！

菩薩行於非道，是為通達佛道。

菩提不會故。不會是菩提。