《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[逍遙]

經文：
「善男子！我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘隣等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此及以處處，為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說大乘《無量義經》，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異；解異故，得法、得果、得道亦異。
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有點訝異對同一段經文
我們的差異就蠻大的
這段我的看法---純粹就是論述過去曾經做過的事情
三轉法輪是佛做過的事,然後在說當時他說了甚麼(例如佛說過--諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅)
這些都是佛做過的事,現在只是回憶錄,不是嗎?
至於為何要提以前做過的事?要提這些回憶錄?
因為他準備要開始述說他真正的本懷了
就是--普渡眾生
等於說--他以前所做的一切,都是為了他的本懷
也要眾人不要只學他以前的法,還要兼顧他真正的本懷
就是這樣而已
不能認為或是翻成--諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅--這些法都是假的

[逍遙]

是故，初說、中說、今說，文辭是一，而義差異。義異故，眾生解異；解異故，得法、得果、得道亦異。
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這段也是在論述事實而已,不是嗎?
同一個佛法,論壇上每個人學起來就各自不一樣了,不是嗎?

[藍海千尋]

這段也是在論述事實而已,不是嗎?
同一個佛法,論壇上每個人學起來就各自不一樣了,不是嗎?

從義跟從體，不一樣。

義，不能見體，不見故不可能得體。

經中所言真實，是體非義。

另外，真実會有二嗎？

法華既顯真實，無量義經豈顯真？

法華經中直說：此經顯真實。
無量義經顯真實之語何在？

[藍海千尋]

因為他準備要開始述說他真正的本懷了
就是--普渡眾生
等於說--他以前所做的一切,都是為了他的本懷
也要眾人不要只學他以前的法,還要兼顧他真正的本懷

此言差矣！
以前的法要捨棄 ，而不是要留者。
照你的說法：
要眾人不要只學他以前的法,還要兼顧他真正的本懷。
請問：你這句話有表達出：未顯真實嗎？
依你的解法，佛不會說：四十餘年未顯真實。

[藍海千尋]

這些都是佛做過的事,現在只是回憶錄,不是嗎?
至於為何要提以前做過的事?要提這些回憶錄?
因為他準備要開始述說他真正的本懷了
就是--普渡眾生

普渡眾生？
請問，普渡到什境界？
以什法普渡？

[逍遙]

禪門的見性成佛，見性是見什性？真如性還是佛性？
連這點都搞不清楚，談什菩薩道，乃至說什麼“對成佛的看法”？
都不是空談嗎？
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據我認知,明心見性才是禪門較普遍說法
見性成佛也有,但不是主流
甚至有些禪師連佛字都不喜歡

而禪宗跟菩薩道
說真的關係很薄弱
禪宗跟解脫道關係反而很接近
如果這兩個再跟成佛扯上
那這議題太過廣泛,難以聚焦
恕我沒想要這種空泛亂槍式討論

[逍遙]

普渡眾生？
請問，普渡到什境界？
以什法普渡？
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發心發甚麼心?
凡夫能發甚麼心?
那就不要發是嗎?

一次只能走一步,無法一次登天
那就不要走是嗎?

若我,能度甚麼眾,度到哪裡
還是那句話--盡己所能,只問耕耘,不問收穫,做就是了
甚至連度都談不上
甚至只能說是小小的幫助
但都可以,都是我所能邁出的一小步
我只問這步邁出了沒
我是不是願意,持續能邁無量步
我從來沒想過這步只能是要登天

[藍海千尋]

代碼: 選擇全部

據我認知,明心見性才是禪門較普遍說法
見性成佛也有,但不是主流
甚至有些禪師連佛字都不喜歡

而禪宗跟菩薩道
說真的關係很薄弱
禪宗跟解脫道關係反而很接近
如果這兩個再跟成佛扯上
那這議題太過廣泛,難以聚焦
恕我沒想要這種空泛亂槍式討論

無法解說直承就是了！
說什‘’空泛亂槍式討論‘’？

連禪門見性的性指什都不知道，還振振有詞！

[藍海千尋]

若我,能度甚麼眾,度到哪裡
還是那句話--盡己所能,只問耕耘,不問收穫,做就是了
甚至連度都談不上
甚至只能說是小小的幫助
但都可以,都是我所能邁出的一小步
我只問這步邁出了沒
我是不是願意,持續能邁無量步
我從來沒想過這步只能是要登天

你前說“普渡眾生‘是指你自己嗎？
我們討論的是釋尊出世本懷，因為佛陀本懷，經典上不是像你說的‘普渡眾生”，所以我要問清楚。

請出示無量義經顯真實的經證或理據！

[cyc320]

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二(講解真如法性)。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。(講解佛性體)