志誠禪師的頓法

[寂照世間]

志誠禪師的頓法

【《六祖壇經》
Ⓞ頓漸第八
時，祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北。法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。」然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長。秀曰：「他得無師之智，深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法。豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」

一日，命門人志誠曰：「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。若有所聞，盡心記取，還為吾說。」志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。時祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：「汝從玉泉來，應是細作。」對曰：「不是。」師曰：「何得不是？」對曰：「未說即是，說了不是。」師曰：「汝師若為示眾？」對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。」師曰：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

「生來坐不臥　死去臥不坐　一具臭骨頭　何為立功課」

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
　不增不減自金剛，　身去身來本三昧。」

誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：
「五蘊幻身，幻何究竟。迴趣真如，法還不淨。」

師然之，復語誠曰：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。」

志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：「
自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。】

志誠禪師從神秀大師處跑去六祖處，偷學頓法，很快就開悟了。
所以，志誠禪師修學的頓法，才是真正的頓法。
因為，頓法是頓悟之法，而不是久修、漸修之法。

[寂照世間]

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。..」

未聞頓法，不得契悟。
一聞便契本心，一聞頓法即契合本心。
那麼，六祖壇經，大家也都看到了。
也就是說，志誠禪師從六祖處得到的指示，大家也同樣看到了。
那麼，有誰一聞之下，就如同志誠禪師一樣，便契本心的？
有嗎？

那麼，大家與志誠禪師差別在哪？

[心開]

法無兩般，見有遲疾

[寂照世間]

法無兩般，見有遲疾

六祖壇經，你應該也讀過了吧？
那麼，你有像志誠禪師一樣的契悟本心了嗎？

神秀大師用漸法教導眾生，而六祖卻用頓法教導眾生。
為何相同的五祖師父，而徒弟(神秀大師.六祖)卻用不同的方法教導眾生。
你知道原因了吧？

[心開]

對不起，我不知道原因，請你解釋一下，

[寂照世間]

佛法有四悉檀
1.世界悉檀，讓人得歡喜益
2.為人悉檀，讓人得生善益
3.對治悉檀，讓人得破惡益
4.第一義悉檀，讓人得入理益

歡喜益，就是助人為快樂之本，可視為人乘善法。
生善益就是常行十善天堂便至，也就是歡喜益的升級，可視為天乘善法。
而破惡益，就是懺悔之法，除惡之法。
這三種方法是為有修有證之法，也就是神秀大師所教導的漸法。

而入理益，是為六祖所教的頓法，是屬無修無證之法，也就是夢幻大修行法。
屬於頓悟的頓法，不是久修之法，不是漸修之法。

而志誠禪師可以很快開悟的原因，就是因為前三悉檀，歡喜益、生善益、破惡益，
已經修得很好了，也就是已經打好漸法的基礎了。
於是，一遇到六祖的頓法，便契本心，而得入理益。

這也是五祖以後，禪宗分為頓漸南北兩宗的原因。

[心開]

一個是頓法，一個是漸法

法無兩般，見有遲疾

法沒有兩樣，只是領解有快有慢，還是五祖傳的那個法，這樣解釋對嗎？

還是因為有四悉檀的原因？

因有修過漸法，才來修頓法才能頓悟，是不是這樣，我搞不清楚了

[寂照世間]

六祖一聞金剛經即有悟，而志誠禪師一聞頓法，便契本心。
因此，志誠禪師與六祖很像，但也有不同之處。
六祖沒有先學漸法，但志誠禪師卻先學了九年漸法，這是不同之處。
但是，一位一聞頓法即有悟，一位一聞頓法便契本心，這是相同之處。

六祖應該也沒有修夢幻觀，因為壇經中是說，六祖是一聞金剛經即有悟。
那麼，六祖是從金剛經悟到了什麼？
我認為六祖是聽聞一切有為法如夢幻泡影，而有悟的。
因為，志誠禪師也說，五蘊幻身幻心，幻何究竟，還趣真如，法還不淨。

也就是說，志誠禪師所悟，與六祖應該是一樣的。
所以，倒推而得，六祖應該也是從夢幻泡影開悟的。

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大乘佛法只有一種，夢幻觀，一切有為法如夢幻泡影。
只有，如夢幻泡影的生死即涅槃之法。

但是如夢幻般的人乘善法、天乘善法、聲聞法、緣覺法，卻是基礎。
如夢幻的歡喜益、生善益、破惡益，卻是漸法的基礎。

而如夢幻般的入理益，才是真正的大乘佛法。
只有夢幻泡影的大乘法，法只有一種。
也就是法華經中一切法空即如來座。

但是想要了悟夢幻泡影的大乘法，需要漸法的基礎。
不然，不會相信生死即涅槃的夢幻之法、頓悟之法，即是無上大法。

目前，還有很多人，不信夢幻泡影的有為法，即是無上大法。

[心開]

嗯，悟道兼通，即成佛道！

[寂照世間]

嗯，悟道兼通，即成佛道！

是的，頓法是頓悟即得，一悟即得。
不是久修之法，不是漸修之法。