此看法經證理據何在?誤解甚深
也是草草
《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種 。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱 處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰 。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕 淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛 法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起 於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如 來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶
// 佛種性存於善法和不善法中,離於兩邊,說於中道實相;如果離開煩惱及不善,便無有「是法平等不二」;此「是法平等不二」處於不生不滅之無為正位中,不了就無法啟發成佛菩提心,故煩惱即菩提
// 佛種性存於善法和不善法中,離於兩邊,說於中道實相;如果離開煩惱及不善,便無有「是法平等不二」;此「是法平等不二」處於不生不滅之無為正位中,不了就無法啟發成佛菩提心,故煩惱即菩提
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
中道只是菩提種子,千萬別高推為聖智!佛種性存於善法和不善法中,離於兩邊,說於中道實相;如果離開煩惱及不善,便無有「是法平等不二」;此「是法平等不二」處於不生不滅之無為正位中,不了就無法啟發成佛菩提心,故煩惱即菩提
煩惱不滅何證菩提?
煩惱是煩惱,決定不是菩提 ,故說;不一。
煩惱中真實有菩提,是故說:不異。
不一不異故,煩惱與菩提必須選邊站,要嘛煩惱所縛,要嘛證入菩提。
豈有既陷煩惱又見菩提的混種境界?
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事
// 如來所說三千大千世界,皆由妄塵積聚而成,劫數盡時也會變壞,所以如幻,即非世界,是名世界;一合相即真如法身,藉如上言說為如幻,即非一合相,是名一合相;說法者無法可說 ,是名說法
// 如來所說三千大千世界,皆由妄塵積聚而成,劫數盡時也會變壞,所以如幻,即非世界,是名世界;一合相即真如法身,藉如上言說為如幻,即非一合相,是名一合相;說法者無法可說 ,是名說法
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
欲證阿耨多羅三藐三菩提
當勤修止觀.如解深密經云
菩薩勤修止觀善知六處.便能引發所有廣大威德
善知心生.善知心住.善知心出.善知心增.善知心減.善知方便
當勤修止觀.如解深密經云
菩薩勤修止觀善知六處.便能引發所有廣大威德
善知心生.善知心住.善知心出.善知心增.善知心減.善知方便
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
欲解深密經,當先判經:深密經是真實說還是方便說。欲證阿耨多羅三藐三菩提
當勤修止觀.如解深密經云
若是方便說,說:修止觀能證阿耨多羅三藐三菩提....此事不真。
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
佛道修行若譬作起樓,那是無常法,是漸次向上。萬丈高樓平地起
真實的佛教不是無常法,不是漸此增上的,而是常住不動法。
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Re: 《金剛經》謂:「發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」
務實即非務實,是世間務實,是無常法。
佛說真實,是常是有是主....
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