楞伽經描述的止觀禪修

[Viirya]

止觀＝＝》歇即是菩提

所以祖師大德說 不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香
解行並進.證之

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在大乘入楞伽經中記載.楞伽王向世尊請法
如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者是法何者非法。法若應捨云何有二。
有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一切皆是分別。不能了知阿賴耶識無差別相。
如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨？

當時世尊是這麼回答的
楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等為諸法因。如是等法應捨應離。
不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。諸觀行人以毘鉢舍
那如實觀察。名捨諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相永離分別。如實見者。
若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。復有非法。所謂兔角石女兒等。皆無性相不可分別。
但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。
楞伽王汝先所問我已說竟。

以上經文可做 金鋼經所說 法尚應捨 何況非法 的參考
此經云 不應於中分別取相。見自心法性則無執著
金剛經 亦說 應無我相.人相.眾生相.壽者相
而此經也告訴行者 要能無所住 應見自心法性則無執著

？

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在大乘入楞伽經中世尊向大慧菩薩做了一段重要的開示
經云
大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量。
觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在。無功用行。如如意寶。隨宜現身。
令達唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

但住心量...觀察...思維
令達唯心.漸入諸地

此處的令達是指見道.通達
見道後 漸入諸地？

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此經提到一個法門叫 觀察五法自性相法門.它是諸菩薩摩訶薩當勤修學

經云
大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。圓成自性。
大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。
大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相計著相。
大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。
大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。
大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌言
　名相分別　　二自性相
　正智真如　　是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

圓成自性即是唯識實性.是見道所必證.
此性 謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如

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除了 觀察五法自性相外.行者還應觀察二無我相
經云
復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。
此經就二無我如何觀察了知也做了說明.
這些說明也可做為瞭解心經.照見五蘊皆空.是諸法空相的參考

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修行人也要觀察自心所現
經云
佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所現故。遠離生住滅見故。
善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則得名為大修行者。

如何是觀察自心所現？
經云
大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所、無動作、無來去。無始執著過習所熏。
三界種種色行名言繫縛。身資所住分別隨入之所顯現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

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就遠離生住滅見.修行人也是藉由觀來做到
經云
大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他及俱皆不生故。隨自心量之
所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。分別因緣起三界故。如是觀
時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。
住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意生身。

大慧言。世尊。以何因緣名意生身。
佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無礙。名意生身。
大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續疾詣於彼。非是
其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成
就眾生願故。猶如意去生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

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就善知外法無性
大乘入楞伽經是這麼說的
大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲論種種執著。虛妄惡習為其因故。

而且
如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。

最後.世尊也做了勸學
大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學

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在此經.大慧與世尊有一段對話.世尊提到行者必須觀察無所有

經云
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。
大慧言。世尊。為依執著種種幻相。言一切法猶如幻耶？為異依此執著顛倒相耶？若依執著種種幻相。言一切法猶如幻者。
世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。見種種色相不無因故。
世尊。都無有因令種種色相顯現如幻。
是故世尊。不可說言依於執著種種幻相。言一切法與幻相似。

見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻。
是指一般人都見諸法為實而非幻.既然是實.那就與幻無有相似.為破除此一謬見.故說一切法如幻.
聽完世尊的開示後.大慧提出他以上不同的看法.於是世尊繼續做了以下的開示
經云
佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切法如幻。
大慧。以一切法不實速滅如電故說如幻。
大慧。譬如電光見已即滅。世間凡愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相。
爾時世尊重說頌言
　非幻無相似　　亦非有諸法　
　不實速如電　　如幻應當知

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解深密經中世尊說修止觀的諸菩薩眾.當知法知義.並謂彼諸菩薩.由五種相了知於法
這五種相包括名.句.文.別.總等相

在大乘入楞伽經.世尊也提到.並舉例做更具體的說明.並開示當善觀此相了達其義
大慧。我當說名句文身相。諸菩薩摩訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。復能開悟一切眾生。
大慧。名身者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。謂由於此能成名句。是名文身。
復次大慧。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長短高下。
復次句身者。如足跡。如衢巷中人畜等跡。名謂非色四蘊。以名說故。文謂名之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句文身相汝應修學。

所稱 文身者。謂由於此能成名句。
能成名句應是指字.即文字.文字成名成句子

從談錫永上師的入楞伽經梵本新譯.文身包括文字.符號.由於用來表義.故與性相.認知.施設為同義.