《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[cyc320]

無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。

// 即名常清淨；方便說，心在、人在，相互的打氣永遠在

[漫步的犀牛]

只建議老參參考，其餘不建議參與。

老參，續參。

在確定腿不麻、胃不餓、口不渴、身不緊、眼不累、背不酸，身心情況甚佳的狀態下。

請離開之前的參悟目標，轉到這一個.....

目標:

現實生活上的既成事實。

彰化大城1土雞場感染H5N1禽流感，撲殺9674隻
2024-03-06 16:53 中央社／ 彰化6日電

上萬眾生，一時斃命 !

請問老參 :

你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參，面對上萬條生命，就這樣在你眼前被殘忍的幹掉，

在金剛蒲團座上，

你的菩提心云何應住？又云何降伏其心？

你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?

你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?

====

老參，要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!

悅意 安心

[cyc320]

時時懺悔心，以降伏無始業障，並且自此廣結善緣、迴向十法界

[心開]

時時懺悔心，以降伏無始業障，並且自此廣結善緣、迴向十法界

加油！加油

[勿忘初心]

誠可憐矣！

連犀牛發文內涵在否定發菩提心，都沒能察覺，就隨聲附和。

不會吧！！！！！！！！

自稱是佛了竟看不懂犀牛的意思？！

發菩提心可不是那麼容易的喔！

發菩提心？真的是菩提心嗎？！
是覺心？或是好心(好的妄心)而矣？！

我們忘了金剛經是講《般若》的經典！

須菩提向佛陀提出問題？
對於欲發 →
「 阿耨多羅三藐三菩提心」；已發「無上正等正覺的菩提心」，這樣的善男子善女人，云何應住？該如何降伏其心？

也就是如我發這個心，但不降伏；
即非發正等覺的心。
那又應該怎麼用？怎麼降伏？

也就是有一個當制止的！
及另個當行的菩薩法。也就是說發菩提心的人；哪些事必須降伏？哪些事應該去做。

佛陀後面說道

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

為何？菩薩乃是「自覺覺他」自已都在迷了！難道要一盲引眾盲？！
那渡眾生又該如何？

或可這樣問，我們發菩提心所做的利他之行和坊間慈善事業有何差別？
就差在〈覺〉與〈不覺〉
那行菩薩道的行者到底知不知道渡眾生？
佛陀告訴我們：「諸菩薩摩訶薩，應如是須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

我們當然有「我相、人相、眾生相，壽者相」那麼我們就不是菩薩了嗎？當然不是！我們當然不能究竟圓滿這樣的道理。我們一旦明瞭「我相、人相、眾生相、壽者相」的道理，並我們在行種種利他之事就能顯現不同。因為有一份智慧在裡面有份覺在裡頭了。

為何？
因為我們眾生輪廻的根源在裡頭

又是為何？！
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

那到底是〈有〉或〈沒有〉？！
要渡又說沒有，沒有又起不了悲心啊！
起了悲心就有啊！
大家有無想過究竟要怎麼住？！
才不內心飄渺不知如何安住？！

諸法因緣生，諸法因緣滅；稱之緣起。
實實在在服貼地的〈皈依法〉。

在緣起支⇒
無明→行→識→名色→六入→觸→受→爱→取→有→生→老死。

因爱→取→有，眾生因有不同的生老死，故有不同三界的生老死。三界相因各各眾生的三界相而有差別，故說「萬法唯心造」。
雖說無明不可得，但眾生在「執著顛倒」時有沒有〈無明〉？！當然有！因有了無明才有了三界輪廻。
有〈我相、人相、眾生相、壽者相〉。才有輪廻！

眾生有〈我〉。
對〈我〉的爱著根深蒂固的視而不見！！

我啊~做了很善事~渡了很多人！
我啊~~學了很多法，得了很多法益，大家都還沒學會。
我啊~是為大家好！大家都該聽我的。
慈悲心就該這樣發~~該如此如此做。
我啊~~我已開悟，已知不復更知。
我啊~已是見性佛了。
竟然不知不覺，在不斷修行中所得的功德不斷回向給自己的〈我相〉，又遑論人相，眾生相 ，壽者相！

全然不知！
最根源的執著就是那個「我」！
修來修去沒想仍是原如踏步！

所以菩薩是自利利他，為何要〈覺〉？！要〈覺〉眾生為何輪廻？！不然自己又掉入了其中，使自己不得解脱又豈能渡眾生？

我們全因這個〈我〉沒淡沒斷！
工夫才上不去。
這可不是要〈斷滅〉一切法，而是眾生是在這個《渡》的「因緣」當中〈執著〉才開始顛倒！

如是因緣生生滅滅，就僅在乎覺不覺。就如
我們看電視，知道那是假的；我們不需把電視給碴了。只要不執著就好。
色即是空，空即是色。
無相是來自觀察緣起，而不是來自冥想幻想成的無。智慧全來自緣起而全活了起來。此時才知一切緣起處皆是菩薩渡化眾生處
五蘊即我。五蘊是使我們輪廻的根本。
但我們也能由此照見五蘊皆空度一切苦厄。
流轉十二緣起使我們流轉三界，還滅十二緣起一樣是緣起。只是不執不著如此而矣。是故；懂的悟入的人，若見諸相非相即見如來。哪個地方不是悟入處？哪個地方不是緣起處？！如是緣起處只要如是觀察而不落入顛倒，都是悟入處不是嗎？！

爱→取→有→生→老死
這才知超越生死！有沒有生死？
沒有！！僅是顛倒而矣！無老死亦無老死盡，這才叫超越生死。
一旦當觀察到生活的苦集(因緣而起的執著爱取)以及生命的虛假 ( 我葙/人相/眾生相/壽者相) 厭離不是對也間的敵對而全盤否定，而是全因我們對身心的爱著而所緊密捉著世間法。不是嗎？

所以；發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，重要在真〈覺悟〉！否則都是在增長自己的〈虛妄執著爱取〉而矣。

是故金剛經教導我們
1 ) 發阿耨多羅三藐三菩提心 = 發菩提心。
2 ) 我皆令入無餘涅槃而滅度之 = 無所得。
3 ) 度盡眾生 = 因能無所得的心才能顯現大慈大悲心。

菩提心必須與〈覺〉相應，以真覺而
發菩提心的人會起大悲，起大悲的人會善巧方便不執著而無所得，因能無所得的心才能興大慈大悲心。這份無所得的心才知如何才是發菩提心。

如何降伏其心？！
就是不能落入「顛倒妄想執著」如此而矣(色聲香味觸法)。

在因緣和合的萬法中，因而妄想有一法可得而落入虛妄執取之中。
也因有〈我相、人相、眾生個、壽者相〉四相存在，而有後面跟著種種的執著(爱→取→有)而存在。
我們說不是嗎？！

回答犀牛提問

「 若法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說。」

[寂照世間]

彰化大城1土雞場感染H5N1禽流感，撲殺9674隻
2024-03-06 16:53 中央社／ 彰化6日電

請問老參 :

你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參，面對上萬條生命，就這樣在你眼前被殘忍的幹掉，

在金剛蒲團座上，

你的菩提心云何應住？又云何降伏其心？

你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?

你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?

====

老參，要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!

悅意 安心

難怪你的進步很少

雞鴨的先放一邊
俄羅斯烏克蘭、以色列人哈瑪斯人的傷亡，你有何感覺？

輕重緩急的順序，有時蠻重要的。
當然，你要是能大發慈悲，面對所有人以及所有動物都能生起慈悲心，
那當然更好。

但是，如果在還無法面對人而生起慈悲心的時候，你只注意動物，而不注意人
的死活，那就本末倒置了。

順序，其實蠻重要的。

許多人學佛，只注意不要打死蚊字、或動物，但是卻毫不關心其他人的死活。
甚至也不關心身邊之人的煩惱痛苦，也不會想要布施行善助人。
這種修行方式，其實都是很有問題的。

[寂照世間]

我不是反對關心動物
我是強調，請先關心其他人
人比動物重要

如果你善根的樹蔭夠大，可以同時容納人與動物昆蟲，那當然最好。
但是，如果範圍有限，請先把重點放在人上面，請先關心人。
而不是只關心動物，而不管人。

面對烏克蘭、哈瑪斯、俄羅斯、以色列的受害者，自己有何感覺？

[寂照世間]

所以；發阿耨多羅三藐三菩提心的行者，重要在真〈覺悟〉！否則都是在增長自己的〈虛妄執著爱取〉而矣。

是故金剛經教導我們
1 ) 發阿耨多羅三藐三菩提心 = 發菩提心。
2 ) 我皆令入無餘涅槃而滅度之 = 無所得。
3 ) 度盡眾生 = 因能無所得的心才能顯現大慈大悲心。

你漏掉很重要的般若波羅蜜
你的《金剛般若波羅蜜經》的修學過程裏面，有般若波羅蜜嗎？
哪一個是般若波羅蜜？

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

那到底是〈有〉或〈沒有〉？！
要渡又說沒有，沒有又起不了悲心啊！
起了悲心就有啊！
大家有無想過究竟要怎麼住？！
才不內心飄渺不知如何安住？！

你有講到了重點，
那到底1.是有？2.還是沒有？

五陰是有，還是沒有？
1.以妄心，看見，五陰不空。
2.以般若波羅蜜，照見，五陰皆空。

五陰是有？還是沒有？
什麼是般若波羅蜜？

[cyc320]

「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

// 了卻「 是法平等，無有高下」，興大悲心，努力去做六度萬行，只問耕耘，不問收穫

[寂照世間]

「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。 「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

// 了卻「 是法平等，無有高下」，興大悲心，努力去做六度萬行，只問耕耘，不問收穫

佛說大悲，即非大悲，是名大悲，夢幻大悲。
佛說善法，即非善法，是名善法，夢中善法。

佛說我，即非我，是名我，夢中我。
佛說人，即非人，是名人，夢中人。
佛說眾生，即非眾生，是名眾生，夢中眾生。
佛說壽者，即非壽者，是名壽者，夢中壽者。
佛說高，即非高，是名高，夢中高。
佛說低，即非低，是名低，夢中低。
夢中的高，與，夢中的低，並無不同。所以，稱為是法平等，無高無低。

佛說六度，即非六度，是名六度，夢中六度。
佛說耕耘，即非耕耘，是名耕耘，夢中耕耘。
佛說收穫，即非收穫，是名收穫，夢中收穫。

當修學九年漸法的志誠禪師，從北方跑去南方時，
此時的他，頓法對他來說，已經不是太難的法門了，
他是已經學會1.十善法2.四諦法3.因緣法之人了，
他只剩下4.六波羅蜜法還不懂而已。
他跟一般人已經有了很大的不同了。

所以，他一聞六祖的頓法，也就是金剛經、六祖壇經，立即言下大悟。
然後，他說：

佛說五蘊，即非五蘊，是名五蘊，夢幻五蘊
五蘊，色蘊幻身，受想行識四蘊幻心，
佛說色身，即非色身，是名色身，夢中色身。
佛說妄心，即非妄心，是名妄心，夢中妄心。
幻身幻心，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。
.......................................................................................
對修學九年漸法的志誠禪師來說，金剛經、六祖壇經並不難。
所以，他一聞六祖說法，立即大悟。

志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。