正宗佛門修法

[鄰居]

楞嚴經;卷五經文;

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。
一時合掌頂禮雙足而白佛言：
我等今日，身心皎然，快得無礙！雖復悟知，一六亡義，然猶未達，圓通本根。

阿難及大眾;聽聞佛前面的說法，覺悟到六根本性，本來就是圓通無礙，
沒有什麼疑惑。但是大眾又合掌頂禮雙足又對佛說：
我們今日身心皎潔輕鬆，愉快無礙，雖然已悟知一些[六解一亡]的義理，
"然而猶未了達;什麼是圓通的本根?"

這裡的大眾,弟子,約有很多位,包刮幾十位諸大菩薩,阿難等 ,
都講述;說他們是修哪一種法門而入三摩提(入定)!

[鄰居]

但是入三摩提(入定)了,又怎麼樣?

眾菩薩聽過之前佛陀開示的[一六亡義],雖然知道一些了,
但多數行者都還是不知道[什麼是圓通的本根]?
何況完全沒有透過實修實證的人,如果是用字義面相猜的,
那當然會誤解!

如果從頭到尾都看過楞嚴經,問的人應會深思熟練後,再問!

所謂[圓通本根]的真實意,,如果有人說出來,應該要有能耐,
像經中數十位菩薩一個一個出來,把入定的修行過程清楚交代,
問題是,真的....入三摩提...了嗎?

有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",
是不是他被耍得團團轉的關係?

對我而言;本經真的很有意思,我真的願意閱讀,

[鄰居]

順便提一下;

[一六亡義]

經文中,佛問阿難;

阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？

不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，
結不同時，則結解時，云何同除？

(佛問阿難,六個結,要想同時解開，能同時解開嗎？)

(阿難回答; 不能，世尊,這個結本來是按次第結成的，現在還是要依次第來解,
六個結雖然同體，但是打結不是同時，現在要解結時，如何能同時
解除呢？)

後來佛陀說;
(經文)

佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫，
解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。

[寂照世間]

但是入三摩提(入定)了,又怎麼樣?

眾菩薩聽過之前佛陀開示的[一六亡義],雖然知道一些了,
但多數行者都還是不知道[什麼是圓通的本根]?
何況完全沒有透過實修實證的人,如果是用字義面相猜的,
那當然會誤解!

如果從頭到尾都看過楞嚴經,問的人應會深思熟練後,再問!

所謂[圓通本根]的真實意,,如果有人說出來,應該要有能耐,
像經中數十位菩薩一個一個出來,把入定的修行過程清楚交代,
問題是,真的....入三摩提...了嗎?

有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",
是不是他被耍得團團轉的關係?

對我而言;本經真的很有意思,我真的願意閱讀,

眼耳鼻舌身意，對，色聲香味觸法，對，見聞嗅嘗覺知。
見精對明暗二塵，聞精對聲音的動靜二塵，嗅精對香塵，嘗精對味塵..
以此來說，對味塵的嘗精，也可以稱為味精。
這是說得通的。

至於圓通本根，也就是最後更接近真如本性。
以五蘊來說，
分為色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
1.先從色蘊離開所色耳所聞之動靜二塵，再離能色耳根，也就是
先離所色，再離能色。
2.同理，接下來受蘊，就是
先離所受，再離能受。
3.接下來是想蘊，就是
先離所想，再離能想。
4.接下來是行蘊，就是
先離所行，再離能行。
5.接下來是識蘊，就是
先離所識，再離能識。
最後，生滅既滅寂滅現前，唯存真如本性、常住真心、第一月、菩提涅槃元清淨體。

簡單來說，動塵、靜塵，聞精，是第一層的色蘊，然後
再歷經受想行識蘊，最後真的回歸常住真心、妙真如性。

[cyc320]

佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空；(即名圓通本根)空性圓明，成法解脫，(即名圓通十二處)
解脫法已，俱空不生。是名菩薩，從三摩地，得無生忍。(即名圓通十八界)

[鄰居]

楞嚴經第五卷,許多在自述如何入定的大菩薩,發表各自修行過程,再來
就是(第六卷經文)觀世音菩薩的自述;

「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，
名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地」。

(大略:久遠劫的因地修行當時，在「觀世音佛」前發了菩提心，
古佛教導他從聞.思.修入三摩地.例如經文;初於聞中，的聞
就開始了)

[鄰居]

修行過程中;觀世音菩薩是如何自述!

(經文)

初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，
聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅
，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」

從經文來說;
[初於「聞」中],剛開始是向內注意耳根的聞性,耳根這時是受用根,
還是依心所的[注意],然後不隨耳識起分別,不去攀緣外緣的聲塵。
一心只觀能聞的聞性。

[入流亡所]
的入流,是向內調伏。如果是出流,就是自心被聲音所轉。
「亡所」,「所」就是所聽到的聲塵,等到連聲音的有、無都放下，
也漸漸亡卻所入的內音的動相,反聞耳根的自性，以耳根聞性
為觀境，就是「入流亡所」。

[鄰居]

耳根圓通的修證是屬於漸次解結，就是上面第五卷說的
結分六段,來破除五蘊因緣合和假相的過程。

1.動結。
2.靜結（耳根色蘊）。
3.根結（受蘊）。
4.覺結（想蘊）。
5.空結（行蘊）。
6.滅結（識蘊）。
修法的次第，先解動結......依序而到滅結。

但是修證是個人隨根機有別而有所不同,不能一概而論!
要了解[結分六段,一六亡義]的內容,白話文應該找的到。

抱歉,沒辦法代找資料,昨晚太晚休息,今晚要提早休息!

[藍海千尋]

練成「圓通本根」後...（圓通本根＝第七識眼睛, 簡稱內眼）
每次打坐 只須收攝意念, 將意念從六根收攝回來, 就能打開內眼，使用內眼打坐入定.
若分心，意念會分散到六根，此時內眼會消失；必須再收攝意念，才能再打開內眼
所以, 內眼和六根 無法同時存在 同時運作
這就是為何楞嚴經說 必須「六用皆不成」, 才能得到「圓通本根」

內眼才具有「觀」的能力。
打坐時 用內眼觀照 , 即稱為: 用「圓通本根」修
用內眼觀照，才能見涅槃。（佛經清楚說唯第七識能見涅槃）

你這個敘述的前提：練成圓通本根後。

怎麼練成圓通本根？
你的敘述如下：

現在回來說：證得「圓通本根」之前, 到底用不用六根修？
答案很清楚....
佛陀叫你打坐, 乖乖坐著不動, 就是告訴你：不能用六根

打坐時將意念收攝一處, 「繫念一處」目的就是：不讓心念往六根跑
心念不往六根跑, 於是六根不動, 即等同（不用六根）

所以，練出「圓通本根」之前n之後，都是 "不用六根"
練習止觀「繫念一處」, 不去使用六根，練熟了，自然能練出「圓通本根」

你的看法就是：繫念一處 ，不用六根。

我覺得，這種練法還是無常，根本無法讓“繫念一處”成為常住不動，不能常住不動，那就入不了“本根”。

‘’本‘’......常住不動。

你從禪修過程來的繫念一處，只可能是暫時性的（數無常），在你禪修前，你屬無常，禪修取境繫念一處，‘’此處‘’為何？蘊法也。

繫念所取境（蘊法）....就是妄處。

妄因不得真果，若此，欲致‘’圓通本根‘’....難矣哉！

[鄰居]

寂照世間 文章說

以此來說，對味塵的嘗精，也可以稱為味精。
這是說得通的。

抱歉!心樂大大,
那位知名學者就是[梁啟超先生],他判定楞嚴經是[偽經],
在以前的老台壇,許多網友會調皮的把[偽經]稱為[味精],

鄰居說

有一位出名的教授,他直說,首愣嚴經是"味精",
是不是他被耍得團團轉的關係?

對我而言;本經真的很有意思,我真的願意閱讀,

所以上面說的"味精"就是指[梁啟超先生判定的偽經],
跟經文完全無關!

抱歉,我沒有要整人的意思!