《金剛經》謂：「發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

[藍海千尋]

請問老參 :

你這位發阿耨多羅三藐三菩提心的老參，面對上萬條生命，就這樣在你眼前被殘忍的幹掉，

在金剛蒲團座上，

你的菩提心云何應住？又云何降伏其心？

你的慈悲心又在哪裡? 如何安住 ?

你又會找出怎麼樣的藉口來遮掩自己的鄉愿與無能為力呢?

====

老參，要不要告訴犀牛如何安住、降伏呢 ?!

無我.....哪來上說那些東東？

目標：無我。.....這就是二乘法。
修二乘者若非佛世，依三法印自鑒。

然
1.佛只是說了“無我‘’嗎？
2.二乘人禪修無我，請教，取何為“對境”作修？白骨觀，數息觀.....對境（因）是‘’有‘’是‘’假 ‘’，如何修出真無我（果）？
3.三乘（四諦，十二因緣，般若），都數於2.範疇（己心分），所以修得的果實依然是假，佛曰：非真解脫。
故而，三乘皆屬誘進方便，非真實。

菩提者，正覺，空無相無願，豈有生命等流？
發菩提心.....除非親證菩提(符合實相印），除非聖智作導（要有佛證），否則只能流為空談！

[勿忘初心]

對於用般若波羅蜜，可以照見五陰皆空，然後度一切苦厄。

寂朋友。小弟認為與其你東問西扯不如將你拉回核心處 ！來得有益些。


般若 = 洞識的智慧。
波羅蜜 = 達彼岸。
般若波羅蜜 = 能達彼岸的智慧。

你的問題出在，根本不知為何能⇒

「五蘊皆空」？
以及又何以能「度一切苦厄」？

對吧 ？！
並不是僅用〈夢幻〉來搪塞；一切如夢，猶如夢中XX來面對它。如此簡單。

那叫繼續在做夢！那叫自我催眠！
也不是冥想/壓抑/阿Q式的逃避

我們是要醒來(覺醒)而不是繼續在做夢

打個比喻來說；
假如分配一間卧室給你住，但告訴你卧室裡有蛇 ! 那你該怎麼做呢？！

在静中冥想~~(沒有蛇~沒有蛇都是假的)來催 眠自己？！然後自己心仍萬分地不踏實 ！？

另種方式若是，將其卧室徹底地找過一遍後，最後發現根本就沒有蛇！
哪一種心中有紮實的踏實感而不再迷惑？！

那稱之為〈如所有性〉〈盡所有性〉觀照下發現並沒有一個叫〈蛇〉的實體。

如此才是「觀照」的真實義境

如此「行深」之下才能逐漸照破
〈五蘊皆空〉〈度一切苦厄〉。

[寂照世間]

寂朋友。小弟認為與其你東問西扯不如將你拉回核心處 ！來得有益些。

如此「行深」之下才能逐漸照破
〈五蘊皆空〉〈度一切苦厄〉。

你大概需要多久的時間？幾年？
才能像志誠禪師那樣的一接觸六祖的頓法，立即開悟
你想一下？

志誠禪師聽到的六祖的教導，我們也同樣看得到，去讀六祖壇經，裏面就有
志誠禪師得到的六祖的教導內容。
...............................
換一個角度來看：

你了解志誠禪師是如何開悟的嗎？

[cyc320]

在静中冥想~~(沒有蛇~沒有蛇都是假的)來催 眠自己？！然後自己心仍萬分地不踏實 ！？ // 即名暫伏

另種方式若是，將其卧室徹底地找過一遍後，最後發現根本就沒有蛇！
哪一種心中有紮實的踏實感而不再迷惑？！ // 即名降伏

那稱之為〈如所有性〉〈盡所有性〉觀照下發現並沒有一個叫〈蛇〉的實體。

如此才是「觀照」的真實義境 (即名無所住心)

[藍海千尋]

‘’沒有蛇的實體‘’.....就是認為存在蛇！

楞嚴經沒通透啊！

[cyc320]

須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提！於意云何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)

[寂照世間]

須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提！於意云何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)

如來無所說。
那麼，有沒有金剛經？

佛說金剛經，即非金剛經，是名金剛經。夢中的金剛經。

夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
夢裏明明有金剛，覺後空空無經典。

夢時非無，及至於醒，了無所得。
知夢即離，離夢即覺。
知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。

身心是有，還是沒有？
............................................................................................................
如果沒有神秀大師的漸法，那麼志誠禪師不可能，一接觸六祖的頓法就很快開悟。

如果有人不修學神秀大師的漸法，那麼，想要如志誠禪師那樣很快的開悟，就會變得遙不可及。

[勿忘初心]

你大概需要多久的時間？幾年？
才能像志誠禪師那樣的一接觸六祖的頓法，立即開悟
你想一下？

志誠禪師聽到的六祖的教導，我們也同樣看得到，去讀六祖壇經，裏面就有
志誠禪師得到的六祖的教導內容。
...............................
換一個角度來看：

你了解志誠禪師是如何開悟的嗎？

迷聞經累刼(修行三大刼)
悟則刹那間。

「一念迷即眾生，一念悟即正覺。」

寂法友

不在乎悟不悟 ！
不奢求見不見性 ！
因為一旦起了想悟想見性！
那一定是悟不了見不著的！！！

倒不如將〈基本功〉紮好 ！
只在乎不再〈迷〉
如此；法友同意嗎 ？

願吉祥

[藍海千尋]

須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。(即名無實體)須菩 提！於意云何？如來有所說法不？」 須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」(了卻「勝義無自性性」)

佛眼中，一切法都唯見“佛性”。
簡言之，佛眼中，般若波羅蜜就是佛性，狗屎也是佛性....。

既然如此，般若波羅蜜，非般若波羅蜜佛眼中都是佛性，豈有“般若”“非般若”之別？

金剛經：法即非法名法。
這種形態的佛說屬誘進方便而已。
意即：適應眾生根基所作不得已的說法。
佛眼中，根本不存在“般若”“非般若”。

凡愚才會有二見：法及非法（無常法）。

無常不正是凡愚？

試想“般若”若常在，那豈有“非般若”的存在？

凡愚所認知的金剛經，其實是假，本不存在，佛眼所不見故。

[寂照世間]

寂法友

不在乎悟不悟 ！
不奢求見不見性 ！
因為一旦起了想悟想見性！
那一定是悟不了見不著的！！！

倒不如將〈基本功〉紮好 ！
只在乎不再〈迷〉
如此；法友同意嗎 ？

【《金剛經》
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「唯然。世尊！願樂欲聞。」

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

基本功，是漸法，但是學漸法的神秀大師派志誠禪師，又到六祖處修學頓法。
因此，你說的只在乎基本功而不再迷，是無法成立的。
因為，修漸法的階段，一定在迷中。
所以，是無法同意的。

而且，同意或不同意，都違背金剛經。
因為，
如果有我相、人相、眾生相、壽者相，也不是金剛經之深義。
因此，同意是我相、人相，而反面的不同意，也是我相人相。
因為，同意就會取相，而不同意就會捨相。
而有取有捨，就不是不取不捨，因此，就無法如如不動，不取於相。

漸法只是過程，是基礎。
而頓法，能讓我們不取不捨如如不動的不取相而離相的，才是無上之法。

佛告訴我們，修金剛經之人，要發心。
要發一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

之前，我有問過你，什麼是無餘涅槃，而你答不上來。
所以，也就是說，你並沒有發欲度眾生令入無餘涅槃之心。

發大心之人，要發欲度一切眾生，而令其悟入無餘涅槃之心。
而我不知道，你幾時，才要照佛的話，去發心？